Memorial en defensa de la lengua catalana

Memorial en defensa de la lengua catalana para que se predique en ella en Cataluña. Dedicado a los muy Illustres Señores Diputados del Principado de Cataluña Padres de La Patria.

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(Nota de Ramón Guimerá Lorente:
reproduzco la ortografía y puntuación del texto de 1636 tal cual.
Puede haber erratas en zonas que no se leen bien, sobre todo el texto en latín. Hay algún comentario entre paréntesis y cursiva).

IESVS MARIA,

MEMORIAL
EN DEFENSA DE LA
LENGVA CATALANA
PARA QVE SE PREDIQVE EN
ELLA EN CATALUÑA.
DEDICADO A LOS MVY ILLVSTRES
Señores Diputados del Principado de Cataluña
Padres de La Patria.

Llegò a mis manos un memorial de ofensa de la lengua Catalana, cuyo autor trata de desacreditalla con el mundo, hechome en el palenque, el deseo de boluer por ella como mia. A V. Señoria, como Atlante deste Principado se và por su pie mi trabajuelo, acordandole (si bien no necessita de acuerdos para mirar por el honor de Cataluña) que es muy suya esta causa, como a quien en sus antecessores mandò traduzir las constituciones de Cataluña en lengua Catalana, para que fuessen entendidas, como consta de la primera constitucion de compilatio de constit. guardando en esto como tan sabios gouernadores el comun preceto de vn Republico, que acota Bouadilla en el premio de su Republica, num 14. Hallase dize que en todas las naciones del mundo no se enseñaron las sciencias en lenguas extrañas. Y despues de una retahila de naciones, dize: y los Españoles cada qual en su lengua natural, las leyes de las partidas estan en Castellano, en Aragon en Aragones, Valencia en Valenciano, Cataluña en Catalan. Y viniendo mas a nuestro caso, quieren desterrar de Cataluña la predicacion en su lengua, cosa que antecessores de V.S. la preuieron, y preuinieron ordenando en las constituciones, que ningun extrangero pudiesse obtener beneficio en Cataluña, ni podrà dexar de lastimar a V.S. ver denostada a Cataluña, y deslustrada su lengua, llamandola en memorial impresso irrision de las demas naciones, lengua, que en propiedad, y expression de concetos no reconoce ventaja a las demas; lengua que compite en antiguedad con las primeras, lengua que se vio entallada en marmoles, y bronzes, pues en ella se lleuaron las leyes, y gouierno de Barcelona el pueblo, y Senado Venecianos para gouernarse por ellas. Este papel contiene las conueniencias que ay se predique en Cataluña en su lenguage, deshace las de papel contrario (cotrario, la o con virgulilla), va guiado de su estrella al Senado Eminentissimo de los señores Cardenales de la congregacion interpretes del Concilio. Espera que ladeado de V.S. a quien suplica interponga su autoridad para con sus Eminencias, saldrà con el despacho que deseamos, que ha de seruir no solo para bien de las almas deste Principado, sino para nueuo lustre de la lengua Catalana, que en boca de sus hijos los Predicadores ha de vestir mayores creces de bizarria, y mas estendidos plazos, sacandola de su natural encogimiento a nueuos ayres de luzida. Prospere y guarde el Cielo a V.S. como todos sus criados deseamos.
El Dotor Diego Cisteller.

He visto un memoria con nombre del del Dotor Iuan Gomez Adrin, si bien algo mas tarde de lo que quisiera, pero mas vale tarde que nunca, mi assunto es cortalle los passos, respondiendole para que no queden impressionados algunos con el. Responde el Dotor Adrin en su papel, a otro del Illustris. Señor Don Iustino Antolinez Obispo de Tortosa exemplar de santos Prelados, que con Christianissimo zelo de las almas propuso, y obtuuo en el Sacro Conc. P. Tarraconense, que la predicacion en el Principado de Cataluña fuess en su lengua materna por las razones que en su papel alegò, estas pretende deshazer el Dotor Adrin en su informe: en este es mi intento mostrar al mundo que no lo ha hecho, y que assi quedan en su vigor las razones de su Illustrissima, iremos por sus mismos passos, siguiendo el mismo norte.
El primer argumento del señor Obispo de Tortosa es la 4. constitucion de summa Trinitate, entre las del Arçobispado de Tarragona, q (con una tilde, que) dize assi: Nullo modo in Ecclesijs suae diocesis, in quibus probabile est solum idioma maternum, & naturale intelligi aliena lingua Euangelium explicari patiantur. Responde el Dotor Adrin, que solo se prohibe donde es prouable que no se entiende, sino el idioma natural; pero donde ay probabilidad que se entiende el Castellano, no tiene fuerça la constitucion, respuesta que a bien poca luz descubre ser solo aparente; primeramente las palabras de la constitucion como de drecho positiuo se han de entender como suenan: la constitucion dispone, que donde fuere poruable entenderse sola la lengua materna se predique en ella, y no en otra, que sea prouable en Cataluña entenderse solo su natural idioma, nadie lo puede negar, pues actualmente se anda controuertiendo este punto, y cada vez una de las partes pretende ser asistida de su probabilidad: luego tiene lugar la constitucion que se alega. Y sabiamente el S. Concilio puso donde fuesse prouable, hechando en cosa que và en ella no menos que las medras de las almas por la parte mas segura, y que no admite razon de dudar, porque en Cataluña es euidente entenderse el Catalan, y solo prouable entenderse el Castellano.
Segundo, dicha constitucion no puede tener el sentido que en su efugio se le impone, que es, que donde ay probabilidad que se entiende el Castellano no tiene fuerça la constitucion; porque diziendo el Sacro Concilio P. que donde fuere probable, que solo el Catalan se entiende, no excluye la probabilidad de la parte contraria, (que esso es ser una cosa prouable) antes la *anteue, y indica no escondersele; luego la probabilidad que en Cataluña se entienda el Castellano no quita su vigor a dicha constitucion. Añade el Dotor Adrin, que no se ha de pretender mayor diligencia que la que puso el Espiritu Santo en la conuersion del mundo, que infundiendo el don de lenguas a los Apostoles, no se las infundiò (la tilde apenas se distingue) de suerte que las entendieran todas, cita a san Chrysostomo que lo afirma; pero si por uno se lo persuade facil serà hazelle mudar de opinion con muchos que se le digan lo contrario, contentome con solos dos, san Prospero discipulo de san Agustin, epist. ad Demetr. Ideo Spiritus Sanctus Apostolos loquelis omnium nationum fecit affari, vt dubium non esset per ipsius inspirationem utilem rationabilemque sermonem ministrari. El otro lugar es la Clement. I. de Magistris. Illius cuius vicem in terris gerimus imitantes exemplum, qui ituros per uniuersum mundum Apostolos, in omni linguarum genere fore voluit eruditos. Pero dado, que el Espiritu Santo no infundiesse a los Apostoles la noticia de todas las lenguas, no haze a nuestro caso; porque alomenos les infundiò aquellas que entendian sus oyentes, que no corre en la Castellana en Cataluña.
Dize que san Pablo no estaua muy señor de la lengua Griega, y predicando a los Griegos faltaua tal vez en solecismos: cita a S. Hieronymo, el mismo le responda en la Apolog. aduers. Rufin. que si Pablo tal vez faltaua en el Griego, no era poca noticia del lenguage, sino aduertida industria: Diuus Paulus Graecam facundiam contemnebat, vel certe dissimulabat, vt praedicatio eius non in persuasione verborum consisteret. Y mas claro el P. Salmeron in acta, cap. 14. Neque ideo minus elegans erat, & purus fermo quia Paulus minus sciens esset Graecae linguae quam diuinitus *hauserat, sed quia nouerat ab Apostolico Spiritu abesse debere compti sermonis studium. Y san Augustin lib.4. De doct. Christiana, dize, que adrede S. Pablo no guardò los preceptos de la Gramatica y eloquencia. Añade el Dotor Adrin, q predicando los Apostoles solo percibia el auditorio las sentencias, no las palabras indiuiduales; denos lo mismo en Cataluña, que no se pide otra cosa, que predicando en Castellano se entiendan las sentencias, que oy no se perciban de la plebe.
El segundo argumento de que se vale el señor Obispo de Tortosa es tomado de san Pablo I. Corint. 14. donde dize: Gratias ago Deo meo quod omnium vestrum lingua loquor. Este lugar piensa el Dotor Adrin, que es el Achiles se su pretension, porque dize: si san Pablo en Corinto donde sola una lengua se hablaua predicaua en muchas por la variedad de las gentes, que a ella como à Emporio acudian como siente Cornelio à Lapide; en las de Cataluña se ha de predicar en Castellano por el trato, que con los Castellanos tienen, este argumento flaquea por mil partes. Primo, porque si algo prouasse, pueua solamente que en Barcelona escala de Italia, y Emporio de naciones estrangeras se hauia de predicar en Castellano, pero como lo prueua de Tortosa, Girona, Lerida, que a todo tirar solo ven dos, o tres dias, y bien de passo algun Castellano, que serà de Manresa, Solsona, Vique, y Vrgel, que si ven algun Castellano es por milagro, pues como cierra tan a bulto con que las Ciudades de Cataluña, dicha razon conuence se predique en Castellano.
Desemboluamos algo mas su argumento, dexo a parte, que el mismo Cornelio a Lapide pudo ver su solucion, pues las palabras de san Pablo: omnium vestrum linguis loquor, quieren dezir segun Haymon autor antiquissimo: Omnium vestrum dialectis loquor, con que no predicò san Pablo en muchas lenguas en Corinto, sino en una con varios dialectos, que en la lengua Griega eran muchos; dexo lo que la corriente de los Dotores dizen sobre dichas palabras, que el Apostol solo zahiere a los de Corinto la vanidad, y vanagloria que tenian de hablar, y entender varios idiomas, estrellandoles sabia mas que todos ellos, quiero admitille al Dotor Adrin, q san Pablo hablaua varias lenguas, como sabe que predicasse en las q eran peregrinas en Corinto, no hallarà ninguno que tal diga; y el dezir que las hablaua; no pueua las hablasse en Corinto, sino en diuersas Ciudades, y lo mas que las hablaua en conuersacion retirada, no en el pulpito: no me crea a mi, oyga a san Ambrosio, que declarando el lugar inmediato al que se cita de san Pablo: sed Ecclesia volo quinque, &c. utilius dicit in Ecclesia in apertione sermonis loqui quod omnes intelligant, que en sus sermones el lenguage era el nativo de Corinto, que todos entendian. Y a un Dotor de buen porte Padre Iustiniano: Quamvis inquit linguarum malo tamen paucis in Ecclesia agere ita vt ab auditoribus intelligar, que si bien no se le escondia la pericia de muchas lenguas, en sus sermones vsaua de muy pocas para ser entendido del auditorio; y para que se rinda a sus mismas armas oyga a Cornelio a Lapide: Sed in Ecclesia volo quinque verbi sensu meo (id est intelligentia qua intelligar) loqui, vt & alios instruam, quam decem millia verborum in lingua peregrina, quam audientes non intelligant.
Hazese el Dotor Adrin por despedida del paragrafo una replica. Ni se diga que tambien se hauia de predicar en otras lenguas peregrinas, porque concurren de diferentes naciones a los puertos de Cataluña, y responde, la respuesta ella se viene con que la Castellana es lengua del Imperio. La replica està muy en su punto, y la respuesta no la suelta, porque el admite que san Pablo era deudor por su oficio a la variedad de naciones que acudian a Corinto, y les predicaua en sus lenguas, sin serlo del Imperio Griego, ni Romano: luego euidentemente se convence lo mismo en Cataluña, aunque no sean las lenguas del Imperio.
El tercero argumento que apunta el señor Obispo de Tortosa es del Concilio de Trento, sess. 5. de reform. Cap. 2. a donde manda los Predicadores se acomoden a la capacidad de sus oyentes, y les instruyan cum facilitate, & breuitate sermonis. Responde el Dotor al Concilio, que no manda se predique en Catalan, sino que en el lenguage q fuere se acomode al auditorio. Oyga al S. varon Diego Perez, discipulo del Maestro Iuan de Auila, a quien nuestro Dotor por santo y doto rinde toda el alma, que declarando el lugar citado del Concilio, en el libro que sacò a luz de sacra ratione concienandi, dize: Doceant populum concionatores breui, & facili sermone, vt Trident, &c. Y luego: Facili, qui scilicet à cunctis percipi possit, y añade que de la misma suerte explica santo Thomas las palabras del Apostol: Non in sublimitate sermonis, pues si esso suenan las palabras del Tridentino, es claro q muchos en Cataluña no entienden el Castellano, luego con el no se cumple con el precepto del Concilio. El quarto argumento del señor Obispo de Tortosa es tomado del drecho, cap. Episcop. 18.q.I. Donde dize: Tenctur Episcopus perse, vel per alios praedicare & praedicationem ita exprimere, vt vulgus intelligere possit. A este lugar responde el Dotor, como si estuuiera en el cuerpo del drecho en dicha question, lo que deuiera aduertir ingenio tan perspicaz, segun el señor Obispo aduirtiò el error, y mala alegacion del autor que se lo citò quando no pudo remediarlo: mas admitiendo la dotrina por suya, digo que responde el Dotor con dezir, que es testigo sin soborno de su parte, dize que el primer oficio del Obispo es predicar, assi lo confiesso, añade, q siendo los señores Obispos de Cataluña los mas Castellanos, es señal se tiene por capaz su lengua de ser entendida de sus ouejas; la prueua desto no la veo, respeto como es justo a los señores Obispos deste Principado lustrosos astros, deste firmamento que con el esplendor de su vida endereçan al Cielo sus ouejas; pero a nuestro Dotor le queda por prouar, que vn Obispo Castellano, que no hable el Catalan, predique de suerte, que le perciba el vulgo, como el capitulo ordena; pues se vè ser esto impossible.
Añade el Dotor, que sino se entendiera la lengua Castellana en Cataluña no tomaron los señores Obispos Vicarios Generales de Aragon, y Castilla, a que respondo, que essos son dos en toda Cataluña, a demas q el cargo de Vicario General pide ser natural el enuestido, como lo ordena la constit. I de las Tarraconenses tit. De Offic. Vic.
Replica vltimamente el Dotor con vn argumento ad hominem, con ser la primera obligacion del Obispo, dize, el predicar quando lo haze por si mismo no le manda la Iglesia lo haga en la lengua materna de sus subditos, sino en la comun del Reyno, luego si esto no obliga a los Obispos, que son los principales, menos obligarà a los Predicadores, que son sus substitutos. Respondo que supone falso, que al Obispo no se le mande, que quando predica lo haga en lengua materna de sus subditos si le es possible; y me admiro se haya tan presto oluidado del capitulo alegado Episcopus, q dize predique de modo que le entienda el vulgo, que sino es en Catalan es impossible. Respondo lo segundo, que el Obispo cumple con esse drecho con predicar por si, o por otros en Catalan, pues el drecho es disjunctiuo, diziendo tenetur Episcopus perse, vel per alios, y assi cumple con hazer los otros prediquen en Catalan, pues a el no le es possible, de donde se sigue a pie llano la respuesta al segundo punto de la replica, que al substituto en este caso *e le puede poner mayor carga que al principal por disponerlo assi el drecho con palabras bien claras, pues ordena que el Obispo, o sus substitutos prediquen en lengua q entienda el vulgo, vea qual sera.
En prueua de lo primero que a los Obipos no les corre obligacion de predicar en la lengua materna de sus ouejas, alega el Dotor la Epistola de Santiago el menor Obispo de Hierusalem que la escriuiò a los Hebreos desterrados, no en Hebreo, sino en Griego, con ser aquella carta como vn sermon missiuo, y dotrinal en que instruye a sus ouejas, luego bien pueden los Prelados predicar en otra lengua que la materna de sus feligreses: si le sobornara al Dotor la pluma no pudiera salir mas a mi intento su argumento, porque lo es ad hominem: lea al Padre Lorino in Epistolam Iacob, y verà que si el Santo escriuiò en Griego la epistola, fue por escriuirla a los Hebreos desterrados, no tanto los que en la persecucion que se leuantò despues de la muerte de san Esteuan padecieron aquel infortunio, que essos eran muy pocos, sino a los Hebreos que ya siglos antes andauan desterrados desde la cautiuidad Babilonica, y Assiria, que eran infinitos, y los mas a quienes la epistola del Santo yua dirigida; pues que mucho escriuiesse su epistola en Griego, si para estos era su lengua natural y materna en que nacieron, y se criaron, como lo dizen ellos mismos, Actor.2.c. Quomodo nos audiuimus linguam nostram in qua nati sumus, à estos pues Hebreos por sus ascendientes, y por su nacimiento Griegos, cuya lengua materna era la Griega, escriuiò su carta Santiago en Griego, por ser como sermon, si bien missiuo, que ha de ser siempre en lengua materna del oyente.
Pero demosle al Dotor, que esta Epistola la embiò Santiago a los desterrados en la tempestad que se leuantò despues de la muerte de san Esteuan, no solo no prueua lo que el Dotor pretende, sino todo lo contrario, porque esta carta la escriuiò Santiago muy poco antes de su muerte treynta años, y mas despues del destierro de los Hebreos a quien escriuia, como eruditamente lo prueua Lorino en los prolegomenos de dicha Epistola; pues que marauilla escriuiesse la carta en Griego a quien hauia treynta años por lo menos que la hablaua, y entendia. Segundo, porque en treynta años los mas que habrian salido desterrados, como gente ya en dias, y cabeças de familias habrian muerto, y quedarian sus hijos a quienes la lengua Griega era la natural, y materna, como vno y otro la concluye el Doto P. Salmeron in acta c.2. Habla de los Hebreos desterrados, y dize: Horum plurimi vel linguam didicerant alienam, vel multi in peregrinam etiam linguam didicerant, & illam audiebant, quomodo nos audimus linguam nostram in qua nati sumus, *at nati erant vbi vernacula lingua non erat Hebraea.
Tercio, escriuiò Santiago su Epistola en Griego no en Hebreo, porque como afirman san Isidoro, y Lorino con otros: *Profecto dispersis per orbem Iudaeis notiorem Graecam linguam, & communiorem fuisse eius usum quam Hebreae. Que a los Hebreos esparzidos por el mundo era mas familiar la lengua Griega, que la Hebrea. Mirese con atencion a quien fauorece el exemplo de la Epistola, pues sacamos la escriuiò Santiago en Griego por ser esta la lengua materna de aquellos a quien iua, lengua que por treynta años la hauian aprendido, y hablado, lengua que aun cotejada con la Hebrea les era mas familiar: vease si conuence esto hauerse de predicar en Cataluña en Catalan, pues corren las razones dichas en este idioma. Amontona lugares y concetos en prueua de que el Predicador ha de florearse en el estilo, y perderse de vista tal vez por su agudeza, por ser deudor de dotos, y indotos, ha de hauer dize variedad de taças llanas para el vulgo, penadas para los gustos estragados, acota la diuersidad de estilos en los Profetas, en vnos palaciegos, y de corte en otros a lo tosco y aldeano: los diuersos semblantes y facciones de los Predicadores bosquejados en las quatro pias del Profeta, las habilidades varias de los oradores sacros y profanos, esta bien dicho lo hablado; pero solo prueua, que el Predicador ha de mudar tantos semblantes quanta es la diuersidad de gentes que le atienden, pero en todos ha de ser en lengua que la entiendan, y en esto no puede hauer dispensacion, quanto acumula solo conuence al pueblo no se le han de predicar altanerias, al doto se le ha de brindar con algo de brillante, que esso nadie se lo niega, pero nada desso arguye se haya de predicar en Castellano.
El quinto argumento del señor Obispo de Tortosa estriba en vn lugar de S. Pedro Crysologo, que dize assi: Naturalis lingua chara simplicibus, doctis dulcis, loquitur omnibus profutura, populis popularitem loquendam, communio compellenda est sermone communi, omnibus necessaria sunt dicenda more omnium, serin. 43. A este lugar responde el Dotor por partes, a la primera dize solo contiene elogios de la lengua natural, todo esso dize conuiene a la nuestra, que es copiosa, y substancial, facil a qualquier cultiuo, y muy ajustada para hombres juyziosos, estas son sus palabras, con que despues dize la Phrasi, y lengua Catalana es irrision de entendidos, y mas abaxo, que para cumplir con los dotos se ha de predicar en Castellano: mire como concuerda esto con lo que nos dize de la lengua Catalana que es copiosa, y substancial, y muy ajustada a hombres juyziosos; luego lo sera a los dotos sin alambicarse en artizar los sermones al vso, y cultura del romance.
A la primera parte del lugar de san Pedro Crysologo no le responde el Dotor, dize assi el Santo: Naturalis lingua chara simplicibus, doctis dulcis, docens loquitur omnibus profutura, la fuerça està en estas vltimas palabras omnibus profutura, que la lengua materna a todos aprouecha a dotos, y indotos; porque es de todos entendida, y no lo es de todos alomenos la Castellana en Cataluña, a esto no responde el Dotor, porque no lo es el dezirnos que es generosidad no amartelarse tanto de su lengua que se desprecie la agena, y que la lengua de la Monarchia siempre ha sido respetosa a los hombres de caudal, està bien dicho si prouase que la de la Monarchia tiene las condiciones que pide san Pedro Chrysologo que aproueche a todos, y sea dellos entendida, y a la que esto no tiene no es desprecialla no admitilla, sino mirar por el bien de las almas, sin respetos mundanales.
Dize el Dotor, que los Romanos a los Griegos ya rendidos les obligaron a aprender y hablar su lengua, y aduierte vn testigo bien de casa Valerio Maximo libro I. que se contentaron con que solo la vsassen en las sentencias, y juyzios. Añade que a los Hebreos en la cautiuidad de Babilonia les forçaron a hablar su lengua los Assyrios por dezillo assi el Padre Salmeron, respeto su dotrina; pero en Lorino y yotros hallarà, que no obligados de su Imperio, sino forçados de la necessidad espontaneamente lo emprendieron para ser entendidos en Assyria, donde por enteros siglos habitaron.
Acaba este punto, con que pretende que con sola la lengua Castellana se puede hazer fruto en Cataluña es semejante a la presuncion de Naaman Syro, a quien le pareciò no podian serle de prouecho las aguas estrangeras, no es presuncion sino experiencia, que en Cataluña la plebe, y vulgo se prouarà con larga retahila de experiencias, si no temiera el ser largo.
Ni tiene mas fuerça la confirmacion deste assunto. Tantos varones Apostolicos dize el Dotor, que en Cataluña han predicado en Catalan, es de creer han hablado al viento el santo varon Diego Perez, el Padre Lobo, el Padre Lorenço san Iuan, el Padre Pablo Fons, no han predicado en Cataluña con euidente prouecho. A este argumento ha de responder el mismo Dotor, porque en la primera pagina de su memorial, dize, doy por assentadas dos cosas. La primera, que en las Villas, y Lugares de Cataluña es justo, y aun necessario que se predique en vulgar Catalan, pues si es necessario que en las Villas de Cataluña se predique en Catalan por no entenderse el Castellano, agora responda el Dotor, como en ellas entendieron a los dichos Predicadores en Castellano, que estos todos predicassen en las Villas los vestigios que oy quedan lo conuencen, y dellos el Padre Diego Perez, ni el Padre Lobo no predicaron en Catalan. Secundo, respondo que los Padres Lorenço S. Iuan, y Fons en las Villas de Cataluña predicauan en Catalan, y en las Ciudades de Vrgel, Vique, Solsona, Manresa, Perpiñan, y aun Girona donde testigos de vista, y oyda atestiguan aun oy que predicò el Padre Lorenço san Iuan vna Quaresma en Catalá (á con una especie de tilde nasal, Catalan, como se ve en otras palabras anteriores), por temor que no le entendian, y con mas extraordinaria mocion; y el Padre Fons començo en la misma Ciudad su Quaresma en Catalan, y prosigui hasta casi al fin, y repugnando los ciudadanos al fin della por no poder mas predicò en Castellano, protestando primero que a ellos les pidiria Dios cuenta, no a el, porque el Castellano en Cataluña no era entendido, mire lo que sentian estos Apostolicos varones de la predicacion en Castellano en Cataluña.
Dize mas el Dotor, que los mismos que contradizen el predicar en Castellano conocen el fruto que se ha hecho, y haze en Cataluña con los libros de deuocion, que de toda suerte de gente se maneja, que todos son Castellanos: a que, a mas de que el mismo ha de responder, pues ay muchos destos libros en las Villas y Lugares de Cataluña, donde el confiessa no entenderse el Castellano; respondo primo, que estos libros no se halian en manos de la plebe, sino de gente entendida, y de estofa, con que aunque estos entendiessen algo del Castellano, no le entenderia el vulgo, y assi no se puede predicar en essa lengua por no ser entendida de la mayor parte; respondo secundo, que se rozan en Cataluña libros de deuocion Castellanos, porque no los ay en Catalan por el descuydo de los passados, y vanidad de los presentes, que quitado vn Contemptus Mundi en en Catalan apenas ay otro libro de deuocion en esta lengua, y assi que mucho se rozen estos libros sino ay otros.
Prosigue nuestro Dotor hasta el memorial del señor Obispo de Tortosa se ha dado a la Estampa en lengua Castellana. No puedo dexar de admirarme haga argumento desto, como queria que el señor Obispo de Tortosa imprimiesse su memorial en Catalan si se hauia de presentar a vn Concilio, donde los mas de los señores Obispos eran Castellanos, y muchos Abades de Aragon, como hauia de salir en Catalan memorial que hauia de llegar a Roma, y rozarse entre naciones estrañas, lo mismo que digo del del señor Obispo vaya por dicho deste mio. (Y de la gramática de Pompeyo Fabra, escrita en lengua Castellana, castellano.)
Concluye el Dotor la respuesta a la primera parte del lugar de san Pedro Crysologo con otra razon que llama de mucho peso, no solo para que se introduzga la lengua Castellana, sino para que se mire con vn linage de veneracion, por ser la lengua Castellana en que predicò Santiago el Euangelio en España, el ser esto verdad lo prueua con el parecer del Licenciado Madera Oydor de Granada, que en el libro del Monte Santo de aquella Ciudad, assi lo afirma mouido de vnos escaques de pergamino, que en dicho monte se hallaron, donde se ve escrito el Euangelio de san Iuan, y entretexida en el la lengua Castellana con la misma pureza que agora se habla, estos son sus fundamentos, admiracion mas que ordinaria me causa, que el Dotor Adrin (persona tan juyziosa como en su papel se trasluze, que le admiro y aprecio por erudito) se haya beuido tal cosa, que tiene mas talle de conseja, que de possibilidad.
Dexo a un lado, que assi el Euangelio de san Iuan como la letra Castellana no fue herencia de Santiago, ni cosa que el la dictasse, ni predicasse, prueuase manifestamente con que S. Cecilio Discipulo de Santiago dize la huuo assi como se estaua de S. Dionysio Areopagita, y no de Santiago su Maestro, y si el se lo hubiera entregado, y predicado en aquella lengua lo dixera S. Cecilio en su relacion, como dize que la huuo de san Dionysio en vn viage que hizo a Athenas. Dexo a parte, que assi el Euangelio de san Iuan como la letra Castellana fue todo Profecia de san Iuan Euangelista, porque esta relacion y Euangelio fue escrito en los escaques el segundo año de Neron, quando aun san Iuan no hauia sacado su Euangelio, y assi Euangelio y letra Castellana todo fue profecia de lo por venir, no que de presente se hablasse, ni predicasse en ella.
Dexo tambien a parte lo poco q valia con los Dotos el voto y parecer del Licenciado Madera, y lea quien quisiere al Dotor Luys de Bauia en su quarta parte de la Historia Pontifical, y vera authenticas en vn capitulo entero las tres presuposiciones puestas, y de persona que ha sido testigo de vista de todo. Vamos al punto, al tiempo q Santiago vino a España no hauia rastro de la lengua Castellana, porque en ella dominauan los Romanos, cuya lengua como sombra de su Imperio, (razon tan aplaudida del Dotor Adrin) estaua en su punto, como lo prueua el Licenciado Couarrubias Orozco en su thesoro, y concluye con estas palabras: Los Romanos como vencedores introduxeron su lengua Romana, y se hablaua, y escriuia como en Roma, pues quien se beuera que la Romana antigua como se hablaua en Roma es la Castellana con la misma pureza de agora.
Podia escaparsenos con que la lengua natural de España antes de la venida a ella de los Romanos era la Castellana de agora, pero esto a mas de no tener fundamento, se arguye con euidencia su falsedad. Lease el Padre Iuan de Mariana celebre Historiador de nuestros tiempos, y en el primero de sus tomos hallaràn que la lengua que vsaua España antes de la venida de los Romanos era la Vascuenze, o Vizcayna, que con la antigua libertad se conseruò despues entre los nobles de Vizcaya. Lease el Licenciado Couarrubias Orozco, y se vera que lo comun de los Autores tiene que la lengua Española antes de los Romanos fue la Vizcayna, y cita en esta conformidad a Marcial, que libr. 4. epig. 55. ad Lucium, llama a la lengua Española antigua, grossera, y dificil de aprender a los estraños, que viene muy bien con la Vizcayna, alomenos euidentemente prueua no ser la Castellana con la pureza de agora, como el Dotor Adrin quiere, pues esta, ni es grossera, ni dificil de aprender a los estraños, como es claro:
Luci gloria, dize Marcial,
Rides nomina, rideas licebit,
Haec tam rustica delicate lector,
Haec tam rustica malo, quam Britannas. (Bretón, Bretaña, una lengua que por cierto mantiene la ñ)
Esta lengua era la Española quando Santiago vino a España, o hauia sido poco antes si entonces se hablaua la Latina.
Mas para que se acabe de desengañar, como puede ser se hablasse al tiempo que Santiago vino a España la lengua Española con la pureza de agora, si la que se habla agora es compuesta de Gotica, Arabiga, y otras que en aquel tiempo ni se soñaua aun en ellas.
Acabo este punto si nuestro Dotor por solo que en los escaques del pergamino, que se hallò en el monte Santo se ven escritas algunas palabras Castellanas, de las que agora rozamos se persuade predicò Santiago en el Castellano de nuestros siglos; tambien ha de conceder predicò en Arabigo, porque se hallò otro libro en Arabigo en dicho monte, y aunque predicò en otra lengua incognita, pues se descubrio otro libro escrito en ella q ni palabra se saca.
A la segunda parte del lugar de san Crysologo responde bien nuestro Dotor, pero en ello nada prueua contra nuestro assunto, y assi no ay para que cansarnos.
A la tercera parte del lugar del Santo, que dize: Communio compellenda est sermone communi, omnibus necessaria sunt dicenda mort omnium; responde el Dotor, que el estilo comun no es el vulgar, sino aquel que comunmente se entiende, y bastantemente queda prouado, que es ya comun en las mas Ciudades de Cataluña el Castellano. Primero tomò lo que liberalmente nos da el Dotor, pues dize el Castellano es comun en las mas Ciudades de Cataluña, luego alguna ay, y algunas donde no es comun: lo que yo veo es, que siempre toma a bulto las Ciudades de Cataluña sin señalarlas, porque sabe quitada Barcelona en ninguna de las demas poderse llamar comun el Castellaño: luego todo el pleyto es por sola Barcelona, y aun en esta la plebe, que es la mayor parte no la entiende, como los barrios de los arrabales, la Parrochia entera de san Pedro, pues en ella se predica en Catalan, por juzgarse no se percibe el Castellano, mucha parte de la Parrochia de S. Maria de Pescadores, y Hortelanos, y assi de las demas, de que no cabe poca parte a la misma Catedral, en la qual santissimamente el señor Obispo que meritissimamente preside oy en ella, haze se prediquen en Catalan los sermones que su Illustrissima reparte.
Responde vltimamente el Dotor al lugar de san Crysologo, con que el mismo santo pide perdon, y como licencia a los dotos para humillar el estilo: Ergo hodie imperito verbo veniam dent periti, dispensando solo vn dia en allanarse, y acomodarse al pueblo. Este dicho de san Crysologo se ha de entender cum grans salis, como dizen, porque el mismo Adrin confiessa que este sermon del Santo apenas le halla de diferente nota que los demas, en el estilo, porque el estilo tiene los mismos azeros que los demas; luego no puede pedir el Santo perdon del humilde y ratero estilo. Mi pensamiento es, que el Santo no predicaua en Latin, si bien escriuio en el sus sermones, porque floreciò en tiempo de los otros Godos, y es cierto, que estos no hablaron Latin per feto, sino su lengua natural de su tierra, del norte con mil mezclas; luego no es creyble que el Santo predicasse en lengua que no la hauian de entender, segun esto no pidia perdon del estilo humilde, sino del ahorro de sutilezas, que como era sermon dedicado a la plebe quiso predicalle a lo llano, de donde se vè patente la respuesta a nuestro Dotor, confessandole que el Santo ordinariamente predicaua entretexiendo el sermon de sutilezas, y esso llamaua el predicar a los dotos; pero en esso no diferenciamos, q todos conuenimos se puede predicar a lo galante, como llaman nuestros cultos, solo se diga con estilo, que la plebe venga a percebir el sermon, que no està el mal en los concetos, sino en la ojarasca de palabras con que se visten, o encapotan.
Del lugar de san Pedro Crysologo saca nuestro Dotor en su abono, que todos los Reynos tienen vna lengua comun, cita a san Isidoro, l.9. Ethim. Cap.I. que lo dize, el Santo no menta todos los Reynos tengan vna lengua comun, solo cuenta los ramos de la Griega, acota al Padre Gaspar Sanchez, q hablando de la Castellana, dize: Neque Hispanica lingua apud Hispanos vbique eadem. Reuerenciò parecer de varon tan santo, y doto en nuestros siglos; pero si consultamos a otros veremos que se lo ponen muy en duda, y en terminos en nuestro caso no faltan autores que niegan hauerla tenido jamas, ni tenerla nuestra España, como refiere Mariana en su Historia I. tom. pues la lengua comun para serlo ha de ser entendida del comun en todas sus Prouincias, y es cierto, que ni en Sicilia, Napoles, Milan, Flandes, Cerdeña, Portugal, Vizcaya, y Cataluña es entendida la Castellana comunmente. Ni es regla general tener vna comun lengua las naciones como en certo se assienta, pues ni Alemaña, ni Flandes, ni Francia, ni Asia la tienen, sino muchas, y muy primo diuersas; pero demosle que la Castellana es lengua comun en toda España, sino es entendida en alguna de sus Prouincias del comun importa poco, ni se podrà predicar en ella, ni a san Pedro Crysologo tal le passò por el pensamiento, que si dize: Communio compellenda est sermone communi, lo junta con lo passado: naturalis lingua omnibus loquitur profutura, que la lengua comun ha de aprouechar a todos, y mal lo harà sin ser entendida.
Añade, que el Obispo Paniquerola siente que en Italia predique el Predicador en todas sus Prouincias en Toscano, no en la lengua materna de las Prouincias, admito lo que el Obispo siente, pero la disparidad de Italia a nuestra España es manifiesta, porque en Italia toda se entiende el Toscano aun del pueblo (también los que solo hablen siciliano o sardo?). Assi lo afirma Paulo Iouio en su Historia en Toscano con estas palabras: Ho desiderio di rappresentare parlar Toscano la propria elegancia del Idioma Latino, por tender piu chiaro el senso del Authore, che mi par ser chiarissima Toscana lingua agli naturali, e anchora a ali altri genti del mondo, lo que no corre en la Castellana en todos los miembros de España. (Y los catalanes que solo hablaban catalán y no castellano, podían entender el toscano? Analfabetos e ignorantes hay en todos los países.)

Acaba de responder el Dotor Adrin al lugar de san Pedro Crysologo, con vna razon que dize assi. A mas desto es justo se predique en algunas partes en Castellano para dotos, y entendidos, que no es bien manejar vn mismo estilo para sabios è ignorantes; prueualo con el exemplo de Christo, que predicando al pueblo en Syriaco, a los Dotores y Escribas hablò en puro Hebreo, y que este es el sentido de aquellas palabras: Quomodo hic litteras feit cum non didiscerit. Segun agudo aduirtiò el gran Salmeron, y concluye; no pongo para esta dotrina otros pertrechos que los exemplos de Christo, y sus Apostoles para desjarretar escrupulosos rezelos de los que juzgan inutil la predicacion en Castellano en Cataluña. Hasta aqui el Dotor.
Respondo, que con las mismas circunstancias que Christo guardò, es muy loable el imitar sus exemplos, y que puede tal vez el Predicador en el retiro de vna escuela donde no acude vulgo, sino gente dota, y entendida florearse en el estilo, y predicar en Castellano si se entiende, como entendian el Hebreo los Escribas; pero no donde acude el pueblo, que aquel estilo no percibe (en el caso de Jesús, se hablaban varias lenguas en esa zona: arameo, caldeo, y los ya nombrados).
Quiero concluyr este punto con argumentalle ad hominem al Dotor Adrin: el dize no pone para su intento otros pertrechos que los exemplos de Christo, y sus Apostoles, atienda que con estos mismos quiero desengañalle. Pregunta san Isidoro lib. 9. Orig. Cap. I. en que lengua hablò Dios a los hombres en la diuersidad de appariciones, que nos cuentan las diuinas letras, y responde que hablò siempre en la lengua materna de aquellos a quien hablaua, y no en otra diferente: *Cumsincai autem lingua *informit Deus exterioribus hominum auribus, ad *primum hominem, & Prophetas loquens illa sola qua erat antiquam esset linguarum diuersitas, indiuersis autem gentibus eadem illis lingua loquatur qua ipsi homines vtuntur, vt ab eis intelligatur, pondere estas palabras, y vera si son escrupulos desear se predique en Catalan en Cataluña, o dictamen del mismo Dios, rumie las vltimas palabras: Eadem illis lingua loquatur qua ipsi vtuntur, vt ab eis intelligatur. De suerte que define el mismo Cielo que agenas lenguas no se entienden en Cataluña. (La occitana tampoco?) Que se puede responder a tan claro desengaño, pues oyga otro no menor que san Thomas, 2.2. quaest 176, busca Christo Señor nuestro en que lenguas predicò, y responde, que en sola la Syriaca: Christus (dize el Santo) habuit donum linguarum, quo tamen non est vsus quia tantum in vna gente predicauit. Y antes que S. Thomas hauia dado en ello, la agudeza de Augustino tract. 32. in Ioannem in medio, dize assi: Christus omnes quidem linguas callebat, vna tamen tantum vsus reliquis non fuit opus vti, cum *missius esset ad oues Israël, sat esset si illarum lingua loqueretur. Haga aqui el Dotor todos sus argumentos, y los vera desechos con solo este hecho de Christo, no era Hierusalé (Hierusalen o Hierusalem, la tilde nasal puede ser n o m) Emporio de naciones estrangeras, pues a ella acudian Romanos, y Griegos, pregunte pues, porque no predicò el Señor en sus lenguas, y responderale san Augustin, que quitada la lengua materna de la tierra, reliquis non fuit opus vti. Mire si se desjarretan mejor sus argumentos con el exemplo de Christo, y sus Apostoles. Toma entre manos el Venerable Padre Gaspar Sanchez, aquellas palabras del cap. I. de los Actos: *Itaut appellaretur ager ille lingua eorum *Acheldema, y dize; estas palabras no las dixo san Pedro, sino san Lucas que escriuia a vn Griego: si Petri esset oratio cum ad Hebraeos ageret non diceret eorum quasi de aliena lingua loqueretur, ni vna sola palabra que no fuesse materna hablauan los Apostoles a sus oyentes, in cap. I. Act. Y el honor de nuestros siglos P. Salmeron, explicando aquellas palabras de los mismos actos: Audiebat vnus quisque lingua sua illos loquentes, dize: Apostoli cum praedicabant varys linguis non vtebantur, sed solo idiomate illius terrae in qua versabantur vtebantur. Que los Sagrados Apostoles siempre predicaron en la lengua materna de sus oyentes. Mire si queda bien claro a bien poca luz con sus mismas armas, que en Cataluña se ha de predicar en Catalan, y no en Castellano.
El sexto argumento del señor Obispo de Tortosa cita a vn lugar de san Augustin, l. 4. de doct. Christ. cap. 14. donde dize el Santo, que que queria mas ser reprehendido, y tenido por barbaro de los gramaticos, que dexar de ser entendido de los oyentes. Responde el Dotor, que assi lo deuen hazer los Predicadores; pero que aunque se predique en Catalan estaran expuestos los sermones a que se busquen en ellos, no las palabras humildes, sino las limadas, y que el remedio deste daño no es se predique en Catalan, porque en el se daran apulirle sus Predicadores de suerte que los dotos se hayan de despauilar para entendelles. Respondo, que esta razon nada conuence, porque es sabia prouidencia del mal escoger lo menos, y no se me puede negar, q menos entenderà el pueblo vn sermon a lo culto en Castellano, que en Catalan qualquier que sea, porque en el Castellano ay dos cosas, lo exquisito de los vocablos, y la phrasi, y la estrañeza de la lengua, que no milita en nuestro Catalan; quanto y mas que no es tan facil el artizar el Catalan como se imagina, y sino digame, como antes de cinquenta años a esta parte (que solo estos corren que entrò la predicacion Castellana en Cataluña) los Predicadores Catalanes no afeytaron el lenguage, sino por el natural encogimiento desta lengua.
Dize nuestro Dotor el principal fin del Predicador no es predicar al pueblo, prueualo con que Christo nuestro Señor en los mas de sus sermones con los Escribas hablaua. Mire a los frontispicios de los Euangelios, y en los mas hallarà: Dixit Iesus turbis, que por esso Christo predicaua con symbolos, y parabolas, porque su predicacion la encaminaua a la plebe. San Mateo escriuiò su Euangelio no en estilo elegante, ni florido propio de las escuelas, y de dotos, sino en vulgar Syriaco lengua de la plebe; y san Pablo dictò la Epistola ad Hebraeos con el mismo estilo, y dan la razon de ambos los dotos Padre Salmeron, y Lorino: Lingua Syriaca scriptum Mathaei Euangelium, nec non epistola ad Hebraeos accomodate nimirum ad intelligentiam populi, escriuieron en Syriaco ambos escritores, por ser esta lengua de la plebe, a quien como a la que haze el auditorio, y como a la que està mas dispuesta para que frutifique en ella la diuina palabra se atiende mas que a los criticos que van mas a caça de pasto para cebar su entendimiento, que para prendar su voluntad. Por la misma causa aduirtiò agudo Maldonado in Euang. c.5. Que los Euangelistas interpretan sola vna palabra que no estè en lengua materna Syro Caldayca de la plebe, para que ni vna palabra se le pierda, como por quien se haze la fiesta; y san Augustin, l. 4. de doct. Christ. concluye lo mismo: Bonus doctor vulgi sermone loquatur, non fit dicat vt à doctis, sed vt ab indoctis capiatur.
Añade el Dotor que Ieremias predicaua al pueblo, y hallandole rebelde mudo el hito ibo ad optimates cap. 5. a la gente dota ojeto de atribucion de tan alto ministerio; valese de la autoridad de san Geronymo, pero en lo mismo que alega se responde, no dize començò Ieremias su predicacion por el pueblo; luego al pueblo principalmente se endereça, ni san Geronymo menta que la predicacion mire mas a los dotos, que a la plebe, solo explica el termino optimates, y dize: ibo ad Sacerdote, & ad eos qui praesunt populo. En la Epistola ad Pamach, si que discurre bien galante en nuestro fauor: Ecclesiastica interpretatio etiamsi habeat eloquij venustatem dissimulare eam debet, & fugere, vt non otiosis paucisque discipulis, sed vniuerso loquatur hominum generi: parece que anteuiò el Santo la triste suerte de nuestro siglo, en q los criticos salen del sermon, haziendose lenguas en alabança del Predicador, pero tales como entraron; a estos llama el Santo otiosis, paucisque Discipulis, no mira a estos el poluorin de la predicacion Euangelica, sino a toda suerte de gentes, oyga solo vn lugar de la boca de la misma verdad, Isai. 61. Euangelizare pauperibus missus sum, que interpreta assi vn doto destos tiempos, Aluarez: Conuenienter pauperibus dicitur Euangelium praedicandum ij enim aptiores sunt ad Christi disciplinam accipiendam. Pero demos q el principal ojeto de la predicacion no sea el pueblo, alomenos entra a la parte con los dotos, y entendidos; y es de entrambas suertes de gentes deudor el ministro euangelico como diuinamente nos dize S. Hieronymo sobre aquellas palabras de san Mateo, cap. 9. circuibat Iesus omnes ciuitates, & casiella docens. Vides quod aequaliter, & vicis, & verbibus, & castellis, magnis, & paruis Euangelium praedicauerit, vt non consideraret nobilium potentiam, sed salutem credentium. Luego igualmente ha de atender el Predicador a los dotos, y a la plebe, y es claro, q està en Cataluña no entiende el Castellano. Lo demas que dize el Dotor en su paragrafo no haze a nuestro caso.
El septimo argumento del señor Obispo de Tortosa es vna regla de Chancilleria, y vna decision de la Rota en que se ordena no se den las Iglesias Parrochiales, sino a personas que entiendan, y hablen la lengua materna dellas, y de otra suerte sea irrita la colacion. Responde el Dotor, que esta regla solo habla del Cura y Retor, cuyo oficio no es predicar, sino administrar Sacramentos. Pero ser oficio del Cura y Retor predicar es cierto, como lo dize el drecho en mil partes, cap. Ecce. 95. dist. Cap. inter caetera de offic. Ord. Clem. 2. de sepul.cap.cum ex iniuncto de Haereticis, y la glosa ay, cap. addicimus 16. q.2. Y assi no tenemos que cansarnos en esta parte, que pues el oficio del Retor es predicar, y se manda el Retor hable la lengua materna para cumplir con sus oficios, es euidente dispone el drecho predique en lengua materna.
El octauo argumento del señor Obispo de Tortosa es vn lugar del Concil. Trident. Sess. 24 de reform. Cap. 7. al qual responde nuestro Dotor assi; con esta misma solucion se satisfaze al lugar del Concilio, porque alli solo habla de la administracion de los Sacramentos, cuya noticia, y la de la dotrina Christiana ya està en lengua vulgar, hasta aqui Adrin. Para mi esa tan euidente este lugar del santo Concilio, que solo el prepondera a todo lo que por la parte contraria se puede alegar. El lugar del Concilio es este: Vt fidelis populus ad suscipienda sacramenta maiori cum reuerentia, atque animi deuotione accedas praecipit S. Synodus Episcopis omnibus, vt non solum cum haec perse ipsos erunt administranda, priùt illarum vim, & vsum pro suscipientium captu explicent, sed etiam idem à singulis Parochis lingua vernacula, &c. Hasta aqui habla de los Sacramentos, y su administracion; luego añade hablando de la Dotrina Christiana: Iuxta formam à S. Synodo in Cathechesi, quàm Episcopi in vulgarem linguam fideliter verti, atque à Parochis omnibus populo exponi curabunt. Y luego inmediatamente, nec non vt inter missarum solemnia, aut diuinorum officiorum celebrationem, sacra eloquia, & salutis monita eadem vernacula lingua singulis diebus festis, vel solemnibus explanent, eademque in omnibus cordibus postpositis inutilibus quaestionibus inferere, atque eos in lege domini erudire studeant. En estas vltimas palabras del Concilio està la fuerça de que se vale el señor Obispo de Tortosa, y el Dotor Adrin no le responde. Pregunto, que quieren dezir aquellas palabras: Nec non vt inter missarum solemnia, aut diuinorum (aquí no lo reproduce como arriba) celebrationem sacra eloquia, & salutis monita eadem vernacula lingua (singulis diebus festis, vel solemnibus) explanent, los razonamientos sagrados, y consejos saludables; si esto no significa los sermones no se que se le significarà (doble espacio) y mas con lo que añade: Postpositis inutilibus quaestionibus (se deja: inferere, atque) eos in lege domini erudire studeant, donde se pueden mezclar questiones inútiles entre los diuinos oficios, sino en los sermones: en la dotrina no, que la que se dize entre los oficios diuinos, ya està en los rituales, para que se diga como iaze sin quitar ni poner, y mas hauiendo ya ordenado antes lo tocante acerca de la dotrina; luego claramente ordena el Sacro Concilio se predique en Catalan.
A mas deste lugar del Concilio Tridentino, que cita el señor Obispo, he hallado otro del drecho en el can. Loquutio.38.dist. Que es sacado de san Augustin de vera religione cap. 49. & 50. El Canon dize assi: Loquutio diuinarum scripturarum secundum cuiusque linguae proprietatem accipienda est, habet enim quaenis lingua sua propria genera loquutionum que cum in aliam linguam transferuntur videntur absurda. Manda este Canon, que la predicacion del Euangelio sea segun la propiedad de cada lengua, que es tanto como dezir sea en la materna. Lo mismo decreta el Concil. Maguntino (Maguncia, Mainz), confirmado del Papa Leon III. Cap. 25. Non desit diebus dominicis, & festis, qui verbum Dei praedicet, iuxta quod intelligere vulgus possit, que no puede ser sino en la lengua materna.
Dexo a una parte el cap. Quoniam de offic. Ord. Que dize: In plerisque partibus infra eandem ciuitatem atque diccoesim permixti sunt populi diuersarum linguarum habentes sub vna fide varios mores, districtè praecipimus, vt Pontifices prouideant viros idoneos, qui secundum diuersitates linguarum diuina illis officia celebrent. Donde ordena este Canon, que si en vna Ciudad, o Obispado ay Lugares de diferentes lenguas, se predique en cada vno dellos en su lengua materna, que esso significan las palabras diuina officia celebrent, porque no pueden denotar los diuinos officios en rigor que essos no sufren diuersidad de lenguas, ni se dizen en las maternas de las naciones. Ni se me diga prueua este texto hauerse de predicar en Castellano en Cataluña por los Castellanos passageros, que ya anduuo acudido el Pontifice en poner la palabra populi, que los passageros no le hazen.
El vltimo argumento de que se vale el señor Obispo de Tortosa, es de vna carta que escriuieron a su Illustrissima los Eminentissimos Cardenales de la Congregacion del Concilio, en que ordenauan se predicasse en su Obispado en Catalan. Responde el Dotor Adrin, que ordenaron tal cosa, porque les informaron no entendian en el Obispado de Tortosa el Castellano. Dexemos a vna parte que si les informaron a los señores Cardenales, estuuo muy en su lugar; porque se les escriuiò como sus Eminencias en su carta atestiguan, que no entendia el Castellano la mayor parte del pueblo de Tortosa, y distrito, que es euidente, pues el mismo Dotor Adrin confiessa, que no se entiende en Cataluña el Castellano donde no ay trato con los Castellanos ordinario en Tortosa, y menos en sus Villas no le ay, luego no se entiende. Segundo, ya se sabe que en los mandatos de nuestros Superiores no hemos de escudriñar sus motiuos, ni estos hazen al caso para dexar de obedecelles: luego fuessen mouidos de si, o de otro, solo se ha de cumplir lo que la Congregacion ordena. Tercero, porque vna de las clausulas de dicha carta, dize assi, Quare ijdem Patres amplitudini tuae iniungendum censuerunt, vt concionatores sint tales, qui vernacula, & materna lingua quam omnes percipiunt praedicent. En esta clausula ordenan los señores Cardenales se predique en lengua, que todos la entiendan, que no puede ser sino la Catalana. (Y la aragonesa, occitana: provenzal, gascón, lemosín, languedOC, vivaroaupenc, auvernhat, mallorquina, y sobre todo la valenciana, lindante el Reino de Valencia con lo Principat de Cathalunya, no la entienden los de Tortosa o el Castellán de Amposta? JA JA!)
Acaba su memorial el Dotor Adrin con tres, o quatro razones volantes. La prima, que predicandose en Cataluña en Catalan no vendran a ella los Predicadores estrangeros (incluído San Vicente Ferrer, que predicaba en lengua valenciana, como en Caspe cuando el Compromiso), ni aun los Valencianos predicandose en su Reyno en Castellano. Respondo, que a los Valencianos no se les harà de mal el predicar en Valenciano, y venir a Cataluña como venian antes que en ella se predicasse en Castellano con ser verdad, que ya en Valencia se predicaua en el. Los Padres Lorenço san Iuan, y Blanc, y otros Apostolicos varones que oy goza la sagrada Religion de la Compañia de Iesus, Valencianos son, y con todo predican en Valenciano en Cataluña, y donde el pundonor Ciudadano no lo sufre explican en Valenciano los mandamientos en los pulpitos, por juzgar no son entendidos en Castellano.
La segunda razon que alegò el Dotor, es, que los naturales no son acetos a su Pattia, no quiero cansarme, ni cansar al que leyere este papel. Lea al doctissimo Obispo Antonio Gomez en los los scholios a las reglas de la Chancilleria, y en la de idiomate hallarà muchos, y muy solidos lugares, que le persuadirà ser muy gratos los Predicadores a los suyos: antes que se predicasse en Castellano en Cataluña no predicauan naturales, no eran bien oydos, pues bien se passaran sin estrangeros los que tantos siglos no los vieron, y oyeron a los caseros sin disgusto.
La tercera razon del Dotor tiene dos ramas de politica, dize el mismo. La primera, que es fuerça esten retirados en Cataluña sus Predicadores; porque rompidos en la lengua Catalana no han de yr si fueren cuerdos a Aragon, ni Valencia, donde qualquier falta en el estilo, o vicio, en la pronunciacion ofende grandemente. En la politica de Dios no hazen encuentro diuersidad de lenguas, como se vè en los sagrados Apostoles diuino molde de Predicadores: ni en los Apostolicos de nuestros tiempos han hecho encuentro las lenguas Castellana, y Catalana, o Valenciana, como hemos visto hartos, que predicando en Cataluña en su lengua predicauan en Valencia en Castellano. No tiene oposicion la Catalana con la Castellana, pues ay muchos que diuinamente la castellanizan en la pronunciacion, y se vè claro en Valencia donde los mas son bilingues, sin que se hagan estoruo en la pronunciacion las dos lenguas Valenciana, y Castellana. En el estilo tampoco tienen encuentro sino es en el culto destos siglos; pero en este, antes se haria beneficio a la Republica en desterralle, que daño en impidille, segun esto, si ni en la pronunciacion, ni en el estilo casto no se oponen la lengua Castellana, y la Catalana, bien podran sus Predicadores salir a otros Reynos (recuerden que Cataluña no fue un reino, sino un principado) con q no habran de tener fe que ay Predicadores en Cataluña, pues lo sabran por experiencia.
La lengua Castellana dize Adrin venerada en todo el mundo, leyda en Alemania, Italia, y Francia, leyda si se lo concedo; pero no predicada. En Italia verdad es se predica, y como allà se haze tambien, en Cataluña lo admitimos. En Roma se predica en Santiago de los Españoles, templo proprio desta nación; en Napoles, y Milan es lo mismo; pero no se predica ni en Cathedrales, ni en Parrochias, que no sean de barrios de Españoles: erijan en Barcelona (que es donde solo se puede permitir se predique algun sermon en Castellano, que en Perpiñan ya tienen los soldados Iglesia propria en el Castillo) algun templo dedicado a esta nación, o tomen otro; pero no ha de ser ni la Cathedral, ni sus Parrochias por los inconuenientes que esto tiene. Que en Barcelona tienen a caso de menos valer las Parrochias no emular en todo a su cabeça, y por hauer començado la Cathedral a predicar en Castellano, luego las Parrochias la siguieron, con que la mayor parte de la Ciudad se quedan sin sermones por no entender la lengua. Estas razones sin otras muchas que el tiempo, y breue marco de vn papel acorta, son las que me ha parecido representar a V.S. y al Eminentissimo Senado de la Congregacion de Principes de la santa Iglesia, que asisten a su gouernalle en lo borrascoso destos tiempos, para que se siruan sus Eminencias de ponderar estas razones, que si bien salidas de turquesa tosca, me las estruxo el zelo de las almas, el pro comun de la Republica, y el honor sacro de essa Eminentissima Congregacion, que tan sabiamente dispuso en su carta se predicasse en Catalan en parte de Cataluña, y pues no es menos necessitada dello, lo que della queda se siruan de mandarlo en toda ella. Quae licet, &c.

Altissimus.
El Dotor Diego Cisteller. (Dídac o Didac Cisteller no aparece en el texto).

CON LICENCIA.
En Tarragona, en casa Gabriel Roberto, Año 1636.                              

Juan Gómez Adrín es el pseudónimo del Doctor Alexandre Domènech de Ros, degá, decano, Tortosa. 

José Ventura, Pep, jienense, Jaén, sardana

José Ventura, Pep, jienense, Jaén, sardana, Alcalá la Real, 1817 - Figueras o Figueres 1875. Compositor, creador de la sardana moderna.
 

Aquí un baile SARDO, de Cerdenya, Sardinia, Sardenya, Cerdeña, etc.

aquí el compartiment de Sardenya 

repartimiento Cerdeña

Tomo I, texto XLIV, Pere Torrelles, carta, rey Martín Darago Sicilia

XLIV.

Legajo de cartas reales n.° 107. 30 de noviembre de 1409.

Al molt alt et molt excellent princep et senyor lo senyor rey Darago et de Sicilia. - Molt alt et molt excellent princep et molt poderos senyor. A la vostra gran senyoria notiffich com en vila Desgleyes es trobat un bon capella sard apellat Ramon de Muntcada qui es de linatge de Muntcada et es canonge et arxepestre et vicari general del bisbat de Solç que es persona de compte entre ells et de fet ell se assenyala et sapodera ab sos amichs que la dita vila et lo castell se reduhiren a vos senyor: et per tal com es hom de bona condicio et ben apte et ha gran cor de servir a la vostra gran senyoria axi com ha ja per obra demostrat per ço senyor humilment vos supplich que sia merce vostra senyor supplicar lo pare sanct que lo dit Ramon de Muntcada canonge archepestre et vicari general demunt dit vulla provehir del bisbat Dales car lo bisbe qui era es pres en mon poder et es scismatich et te per lantipapa et anava preycant entre los sards animantlos et donantlos entenent coses de mort. E per tal senyor quel papa ho atorch abans a vos notiffich que per ordinacio et privilegi antich atorgat generalment a tota la illa per linfant Namfos de bona memoria et per lo papa qui era lavors negu no pot obtenir dignitat en aquesta illa sino cathala o sard: certifficant la vostra gran senyoria senyor que si lo dit Ramon de Muntcada es provehit del dit bisbat Dales farets gran e assenyalat plaher a tots los habitadors de la dita vila Desgleyes los quals li aporten gran affeccio et voler et a tots los Muntcades quil san acostat elhan aparentat ab gran plaer et animarets tots los altres en millor servir la vostra gran senyoria lo qual you reputare a special grassia e merce. La Trinitat santa molt alt et molt excellent senyor vos haje tostemps en la sua comanda. Scrit en la villa de Sentlluri a XXX dies de noembre lany MCCCCVIIII. - Senyor. - Vostre homil vasal qui bazan vostres peus e mans se comana a vostre grassia e merce - Pere Torrelles.

https://www.sardegnaturismo.it/es/explora/castillo-de-sanluri

https://es.wikipedia.org/wiki/Sanluri

Sanluri (en sardo: Seddori) es un municipio de Italia de 8.566 habitantes en la provincia de Cerdeña del Sur, región de Cerdeña. Hasta 2016, junto con Villacidro, fue la capital de la provincia del Medio Campidano.

wikiwand Seddori: Seddori est unu comunu de 8.566 bividores de sa provìntzia de Sud Sardigna.

Comunes de sa Provìntzia de Sud Sardigna:

repartimiento Cerdeña, compartiment Sardenya
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Lenguas en la Corona de Aragón

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La imposición que la Generalidad de Cataluña quiere imponer en los demás territorios que formaron la Corona Aragonesa junto con sus socios y la complicidad del Gobierno Central, no es nada nuevo, y están consiguiendo que incluso en estos territorios exista dudas sobre los orígenes y el camino recorrido en la historia. Dada la insistencia de varios seguidores en el afán de convencernos que el catalán es el origen de las lenguas romances que se hablaban en la Corona, consideramos que seria interesante hacer un recorrido en la historia con el único propósito de aportar un poco de luz a este asunto, aunque estoy totalmente convencido que:

“Intercambiar argumentos con alguien que ha renunciado a la lógica, es como darle medicina a un muerto” (Thomas Paine).

En el siglo VIII, comenzando la reconquista cristiana dirigida por los reyes francos, durante ese periodo, fue imponiendo la modalidad de la lengua proveniente de la Occitania, como lengua, sobre el romans vulgar muy arabizado que se hablaba en estas tierras. Esto sucedió por dos causas:

La primera por haber estado los habitantes de la región conquistada por los musulmanes en el año 714, refugiados en la Septimania Norte entre 90 y 435 años (tierras occitanas de habla lemosina).
Segunda, por los guerreros y nobles que conquistaron las tierras de los condados de Aragón, Sobrarbe, Ribagorza, Barcelona, Ausona, Besalú, Girona, Pallars: Jussá y Subirá, Ampurias y Urgel - Urgell, tierras todas ellas repobladas con gente occitana de habla d'oc o lemosina (existen un sinfín de cartas otorgadas por los reyes francos y los de Aragón. Las ultimas están fechadas por Pedro IV de Aragón). Al frente de los condados los reyes colocaron todos ellos nobles occitanos de lengua d'oc o lemosina.

Los Condes de Barcelona, eran occitanos de nacimiento o descendientes de ellos, desde el primer Conde Bera, hasta el último Ramón Berenguer IV. Todos ellos eran de habla lemosina (en 1.162, el condado pasó a formar parte de los reyes de Aragón con Alfonso II, también de lenga romans)

El Conde Ramón Berenguer III, al casarse con la condesa Dulce de Provenza, dejo escrito que con dicha boda entraba la cultura en el condado, cultura de la que estaba huérfana la gente de Barcelona, Barchinona - Barchinone, diciendo que: "con la Condesa Dulce entraba la lengua culta lemosina en el condado de Barcelona", condado que al estar solo habitado por gente guerrera y ruda, solo hablaban un romans muy basto e inculto.

En los archivos de la Corona de Aragón, se guardan unos documentos del Condado de Barcelona (tal vez por esto no son reclamados), donde Ramón Berenguer III escribió con motivo de su boda con la condesa Dulce de Provenza: "Siendo los condados de Barcelona y de Provenza una tierras muy parecidas, tener gente parecida y con una lengua común, el LEMOSIN, bien podrían formar un reino".

Principios del siglo XVI, con la unión de los reinos de Castilla y Aragón, el castellano fue relegando al lemosín, como lengua de uso de la corona de Aragón. Nació un interés entre los intelectuales de la Corona de Aragón y por ello fueron creándose organismos para su conservación.

En el Condado de Barcelona, se creó: "LA ACADEMIA DELS DESCONFIATS" de 1.510 a 1.650, que se transformó en "LA REAL ACADEMIA DE LAS BONES LLETRES DE BARCELONA" desde 1.650 a 1.912. Después de esta fecha se convirtió en "l'INSTITUT DE ESTUDIS CATALANS.

Anteriormente, nace el Siglo de Oro de las Letras Valencianas, abarca prácticamente todo el siglo XV y fue la época de máximo esplendor de la Lengua Valenciana escrita. Durante este siglo, autores tan reconocidos como Jordi de Sant Jordi, Ausiàs March, Joanot Martorell, Joan Roiç de Corella, Jaume Roig o Sor Isabel de Villena.

La lengua mallorquina y balear, fue reconocida en 1840 por la Real Academia de las Buenas Letras de Barcelona. Por la Real Academia Española en 1928. Por segunda vez por la Real Academia Española, cuando en 1959 ratificó la categoria de lengua independiente con la misma categoría que la valenciana y la catalana (Boletín de la R.A.E número correspondiente a los meses de septiembre/diciembre de 1959).

En 1833 el poeta Buenaventura Aribau compone “ Oda a La Patria “ un poema convencional , escrito en Madrid, en homenaje a su jefe comercial, un tal Remisa con motivo de su fiesta onomástica. En esta poesía, el tal Aribau no habla aún de “lengua catalana”. Sólo nombra, nada menos que cinco veces, a la “llengua llemosina” como su lengua materna. Los nacionalistas lo exaltan como una exaltación de la lengua catalana, pero si lo leen, verán que su exaltación es para el lemosín. La quinta estrofa dice así:

En llemosi soná lo meu primer vagit,
quant del mugró matem la dolça llet bebia;
en llemosi al Senyor pregaba cada dia,
e cántichs llemosins somiaba cada nit.

Esta oda inicial de Aribau fue seguida por Rubió y Orts en su Lo Gayter del Llobregat, en el año 1841.

En 1842 el Padre de la Romanística Europea, el alemán Friedrich Diez, publica la primera edición de su “Gramática de las Lengua Románicas “ en la que expone su clasificación de seis lenguas fundamentales “por su importancia literaria”, nacidas del rompimiento del latín :

Dos al este: Italiano y Rumano
Dos al sur-oeste: Español y Portugués
Dos al nor-oeste: Provenzal y Francés

En esta clasificación no se deja ningún sitio especial al catalán , que es asignado al “dominio del Provenzal” y no es considerada lengua romance independiente, “además de existir en estado latente su fraccionamiento dialectal” (V. E. Vidos: ”Manual de Lingüística Románica”. Universidad de Nimega. 1963). Cataluña fue, hasta el 1906, un mosaico de dialectos.

Antonio de Bofarull y Mariano Flotats, (catedráticos de la universidad de Barcelona y archiveros de la corona de Aragón) en 1.848 tradujeron al castellano y editaron “La Historia de la vida del Monarca don Jaime I de Aragón, el Conquistador”. Como ellos hacen constar, partiendo de lo escrito por el mismo monarca en LEMOSIN. En el prólogo de dicha biografía Antonio Bofarull, repite más de 20 veces las excelencias del limosín, pero 26 años más tarde edito Antonio Bofarull una gramática, la segunda de llengo catalana, haciendo costar en el prólogo que la llengo catalana no venia del lemosín. ¿Cuándo mintió, en 1848 o en 1878?.

En 1850 Antonio de Bofarull, traduce la crónica del Rey Pedro IV El Ceremonioso ó Punyalet, en la portada podemos leer: Escrita en Lemosin por el mismo Monarca, y traducida al castellano y anotada por Antonio de Bofarull. Unos años después, (1854), editan una segunda edición donde cambian el lemosin, por catalán.

colección documentos inéditos archivo corona Aragón, Próspero de Bofarull

El 1 de Mayo de 1859 se celebran los primeros “Juegos Florales de Barcelona: Patria. Fides. Amor” bajo los auspicios del archivero Próspero de Bofarull y Mascaró. En la convocatoria de 1860 se nombra secretario “dels Jochs Florals” de Barcelona a Adolfo Blanch en la que cada concursante todavía usaba "su" particular ortografía, lo que revela la caótica situación de la ortografía catalana, que todavía era llamada "llemosí" por Aribau y otros. El panorama catalán era el de un mosaico de dialectos provenzales de camino hacia la “selección natural” por imposición del dialecto barceloní ( al ser el más hablado).

El 9 de febrero de 1861 se intenta en Barcelona una nueva reunión para "unificar" la ortografía que, hasta entonces, era caótica. La reunión para "normalizar" en la que participaron Milá y Fontanals, Víctor Balaguer, Blanch, Flotats y Bofarull fue un auténtico fracaso.
El Consistorio de los Juegos Florales trataba de conseguir la "normalización" de la ortografía, que seguía caótica, y se presentan dos proyectos: uno de Milá y Fontanals y otro el de l´Academia de les Bones Lletres de Balari. El Consistorio de Barcelona se vio ante dos proyectos enfrentados pero, para evitar una especie de guerra civil interna, se evitó tomar una decisión.

1862:
El escritor de Fórnoles Braulio Foz en la Revista de Cataluña, escribe;
No sé hablar el catalán pero lo entiendo perfectamente, porque en mi tierra (la que llamamos Bajo Aragón) hay pueblos donde se confunden todas las que se han hablado en España, dominando empero la lemosina con un dialecto casi de ella en cada pueblo, así que los naturales de ellos tienen mucha facilidad para entender a los valencianos y a los catalanes (pág. 401) …… tiene pues aun más dialectos la lengua catalana o lemosina en estas nuestras provincias, distinguiéndose entre otros el catalán propio, el mallorquín, el valenciano, el ampurdanés y el que llamaremos literano -por errata, el original dice literario- (pág.404).
/ Literano, de La Litera, La Llitera, comarca de Huesca /
Como entre los dialectos del catalán he nombrado el literano, y podrá ser que hasta el nombre sea nuevo para muchos, me ha parecido declarar cual es, sin que por eso insista en que se conserve el nombre. Es pues el que se habla en algunos pueblos entre el Cinca y el Segre, especialmente en Tamarite. Y también es muy parecido y casi el mismo que se habla en varios pueblos de nuestra Tierra Baja entre Cataluña y Valencia, habiendo sido sus pobladores después de la reconquista, aragoneses de los llanos y de las montañas, catalanes de las riberas del Segre y aún del centro de Cataluña, y algunos antiguos pobladores (págs. 406-407).

En 1871 Friedrich Díez publica la tercera edición de su "Gramática de las Lenguas Románicas" en la que mantiene su clasificación anterior en las seis lenguas fundamentales por su importancia literaria, nacidas del rompimiento del Latín, dos años mas tarde Mayans i Siscar también afirmaba que “el catalán es un dialecto del lemosín” (“Orígenes del español”. Madrid 1873). Fue Milá i Fontanals quien propago el bulo sobre la “clasificación rigurosamente científica del catalán“.

En 1890 el filólogo suizo W. Meyer-Lübke publica su obra : ”Gramática de las Lenguas Románicas” en la que continúa la misma clasificación de Díez y donde dice (pág 4):” En el este la transición se opera poco a poco con el catalán en el Rosellón: esta última habla (parler), que no es más que un dialecto provenzal”...

"Le catalán qui n'est qu'un dialecte provenzal transporté en Espagne au VIII siècle, pénétra de plus en plus vers le Sud pendant la lutte des rois d'Aragón contre les Arabes."

En la revista "L´Avenç" del 31 de Marzo de 1891 el joven ingeniero cubano Pompeyo Fabra i Poch, Jaume Massó i Torrents, Joaquim Casas i Carbó dicen que una misma ortografía para el catalán, el valenciano y el mallorquín es "impossible perquè és contra natura”. (Algo muy distinto será el tono amenazante del mismo Pompeyo Fabra a los valencianos, en 1930, cuando quiso imponer su normativa I.E.C. del dialecto barceloní: “El que aneu a fer es molt arriscat”...). Los hombres de L´Avenç, desentendiéndose de la antigua koiné, se lanzaron a la actualización y sistematización del dialecto barceloní con el fin de convertirlo en el moderno catalán literario. Y así, entre todo el mosaico de dialectos catalanes nacidos del provenzal, eligieron e impusieron como “standard” de referencia el “infame e infecto dialecto barceloní”, según definición del erudito Padre Batllori.

Pompeyo Fabra publica su “Ensayo de gramática del catalán moderno” donde explica que el sistema gramatical que se va a adoptar será una normativa que tome como modelo el dialecto barceloní y no el del interior, más rural, porque el barceloní era “la parla más viva” de las que entonces se hablaban....

En 1904 el cura payés mallorquín mosén Antoni Alcover organiza el I Congreso Internacional de la Lengua Catalana y utiliza al profesor alemán Bernhard (Bernardo) Schadel para hacer viable una primera gramática catalana, expuso a sus asesores barceloneses el proyecto del profesor alemán, pero lo encontraron irrealizable porque no existía en toda Cataluña ni una docena de lingüistas especializados capaces de hacer el estudio de una manera científica ni con garantías de seriedad. El 13 de Octubre se inauguró el congreso en el Teatro Principal de Barcelona con un discurso patriotero y de tintes exaltados por Mosén Alcover, alentando a todos los catalanes a "crear" la primera gramática y diccionario de la lengua catalana.

Prat de la Riba, quien creó el Instituto de Estudios Catalanes en 1912, presidente de la Diputación de Barcelona, y presidente de la primera Mancomunidad de Cataluña, sistematizador y potenciador del independentismo catalán, dice:
 “En las costas del mar Sardo va a encontrarse la etnos ibérica, la nacionalidad ibera extendida desde Murcia al Ródano, o sea desde las gentes libio fenicias de Andalucía oriental hasta los ligures de la Provenza”.
En el Levante de la península Ibérica se dan por lo menos los siguientes dialectos con las características precedente de una evolución del latín vulgar sobre un sustrato de la lengua ibera: Apitxat - apichat, Meridional, Alicantí, Mallorquí (de Tarbena i la Vall Gallinera), Valencià, Murciá (desaparecido), Ribagorçà, Pallarès, Lleidatà, Tortosí, Matarraña - Matarranya, Maestrat, Castellonenç Salat de la Costa Brava (Sa Costa Brava), Barceloní, Tarragoní, Xipella, Menorquí, Eivissenç. A las que hay que añadir el chapurriau de la franja oriental de Aragón. O la franja del meu cul.


A estos dialectos, localizados en España hay que añadir todas las variantes de la lengua occitana, localizadas en el sur y centro de Francia, que tienen las mismas características de las españolas, entre ellas el limosín, el aranés ( que viene del auvernhat - gascón según fuentes), el gascón, el provenzal (la lengua de los trovadores), el vivaroaupenc.

Gerhard Rohlfs lingüista y Romanista Alemán, en 1926 Catedrático de Filología Románica en la Universidad de Tubinga, alumno de Friedrich Díez, defiende el mismo criterio científico que su profesor.
El Filólogo suizo-alemán Meyer Lübcke en su libro dice: “el catalán, que no es más que un dialecto del PROVENZAL” (Grammaire des Langues Romanes". Paris.1890. Pág. 13).

Otro filólogo José o Josep María Guinot (Castellón) afirma: "prenent com a base per a tota Catalunya la modalitat llingüística de Barcelona, dialecte barceloní, el més impur de tots” (“Qüestions de Llengua”. Real Academia Cultura Valenciana. Serie Filológica.1990). http://racv.es/

En 1946 Josep Romeu funda la Societat Catalana d'Estudis Històrics, brazo armado cultural de la burguesía feixista catalana para la reinterpretación" de la historia. A sus colaboradores, Miguel Dolç y Guillem Colom les obsesionaba una idea: extender el "normalitzat" al Reino de Valencia. Todavía no se habían fijado en Aragón.

En 1959 la Real Academia Española adoptó el importantísimo acuerdo, escamoteado, de sustituir el término dialecto por el de lengua, y ello especialmente por razones científicas. Poseemos el fidedigno testimonio de Julio Casares, Secretario Perpétuo a la sazón:
"También ha estado en cierto modo presente la política en las recientes deliberaciones de la Academia, SE HA DADO EL VISTO BUENO a totalitarismo, antimilitarismo, antisemita y antisemítico (...) Y no está exenta de alcance político la RECTIFICACIÓN QUE SE HA HECHO en las definiciones del catalán, valenciano, mallorquín y balear con el fin de AJUSTARLAS A LAS EXIGENCIAS DE LA LINGÜÍSTICA, dando de paso espontánea satisfacción a los naturales de las respectivas regiones. Del VALENCIANO, por ejemplo, se decía dialecto de los valencianos. AHORA SE LE RECONOCE LA CATEGORÍA DE LENGUA, y se añade que es la hablada en la mayor parte del antiguo reino de Valencia; y la nueva definición del catalán pondrá término a las consultas que recibo un día sí y otro no, para que diga si es lengua o dialecto. Hela aquí: Lengua romance vernácula que se habla en Cataluña y en otros dominios de la antigua corona de Aragón".

En 1972 D. Antonio Ubieto Arteta, catedrático de Historia Medieval de la Universidad de Valencia y archivero de la Corona de Aragón, lee en el Paraninfo su lección magistral “Los Orígenes del Reino de Valencia” en la inauguración de curso 1972-73. En esa investigación el profesor Ubieto desmonta todas las falsas teorías catalanas que se querían imponer en la Universitat de Valencia sobre la conquista del Reino de Valencia y demuestra que el porcentaje de catalanes venidos a Valencia fue escaso (algo que innumerables veces hemos denunciado en esta pagina), y no pudieron traer la lengua, porque “el romanç valencià” ya existía en el Reino moro de Valencia.
A partir de ese momento el profesor Ubieto y su equipo es acosado y amenazado de muerte por las nuevas huestes catalanizantes que se habían apoderado materialmente de la Universidad y tiene que trasladarse a la Universidad de Zaragoza, y así, poco a poco, el monolitismo histórico-lingüístico catalán acabó con el pluralismo libre pensante que durante tantos años había ilustrado las aulas literarias universitarias. Esa asfixiante situación es la que ha perdurado y perdura. Y la universidad de Zaragoza ya se ha contaminado. Un ejemplo: Javier Giralt Latorre, pero hay más.
Ver AVL = IEC = Ascuma en Calaceite.

En 2003 el Profesor Blanchet afirma que el catalán es un dialecto provenzal y advierte de las presiones lingüísticas desde Cataluña.

Francisco Rodríguez Adrados Filólogo y Académico experto en lenguas clásicas en febrero de 2008 recuerda que antes del siglo XX solo existían dialectos y fue Pompeyo Fabra quien estableció el catalán como una lengua. Miembro de la Real Academia Española y de la Real Academia de la Historia es autor de Historia de las lenguas de Europa.

José Angeles Castelló reconocido lingüista y profesor docente durante 18 años en Estados Unidos dirigiendo el departamento de Estudios Hispánicos en la Universidad del estado de Florida reconoce las diferencias lingüísticas de los territorios de la Corona de Aragón y citando a Kosh:

Las lenguas mueren por los niños, una persona mayor no puede renunciar a su lengua, pero el niño que de momento no tiene una lengua los maestros se la imponen (lo estamos viendo en la actualidad).

No es el catalán una lengua románica que siempre haya estado entre las lenguas en personalidad propia: todo lo contrario, era considerado como una variedad dialectal de la lengua provenzal, y sólo desde hace relativamente poco, ha merecido la categoría de lengua neolatina independiente (Gramática histórica catalana. Editorial Gredos).
A. Badia Margarit. Rector de la Universidad de Barcelona.

Resumiendo:

No fue hasta el I Congreso de la Lengua Catalana (1906) en la que el catalán abandonó su condición de dialecto para adquirir de forma oficial el estatus de lengua independiente por primera vez en su historia. Hasta entonces el catalán era considerado un dialecto de las lenguas de Oc.

Hoy, mayo 2016, los habitantes de Limoges (centro de Francia) que conozcan el limosín, no tienen dificultad para comprender los dialectos hablados en la región de Cataluña, o en la de Valencia, lo que confirma que existe una misma lengua fraccionada en dialectos, algunas de cuyas piezas son los dialectos usados en el pasado y en la actualidad en el territorio llamado Cataluña.
¿Porque si en Cataluña, como hemos probado no se crea una léxica común hasta 1906 quieren imponernos su léxica cuando los territorios en cuestión llevan siglos con su propia cultura y tradición?, ¿que interés sino es el meramente político mueve los hilos de esa imposición lingüística?

Quiero invitar a las fuerzas políticas de Aragón, Baleares y Valencia a defender nuestra cultura que sin duda tiene mucho recorrido común con Cataluña, ante la imposición que desde la Generalidad catalana quieren imponernos. Durante siglos fuimos una Corona temida y respetada, que ese respeto se mantenga entre los territorios que en antaño formamos la gloriosa Corona de Aragón.

https://nohablamoscatalan.wordpress.com/