Bertran de Roaix. Canso de nostra dona, (Du Mège, apócrifo) (FIN)

Bertran de Roaix.

Canso de nostra dona, per laqual mossen Bertrandi de Roaix gasanhet l'englantina novella, que foc dada per dona Clamença l'an M. CCCC. LXXXXVIII. (1498)

Per vos lausar secoretz mon poder,

reyna del cel, de dossor molt ornada;

sola tostems avetz tot mon voler,

car no ja may no semblatz corosada.

Manhs nom en vos pot trobar reconfort,

sorelh luzens, dona, verges cortesa; (solelh : soleil : sol relluén)

no cranhetz gez ly pecat e la mort,

e Jesus Christ mantenh vostra nobleza.

Lo devis mieus n'es ny malvatz ny fals,

liberats me de ma granda destressa:

sola podetz garir me tant de mals.

Vos sola qu'etz de santetat mestressa,

advoqueiatz per lo poble humanal.

Reina dels cels, amorosa Maria,

enqadenatz lo serpen enfernal

e gardats nos jots vostra senhoria.

Quan lo senhor, vostre valaros filh,

trobec en crotz la mort tant doloyrosa,

mayre d'onor, genta verges humilh,

avetz sufert la dolor engoysosa.

Nos, suffrisen len del palays del cel,

no trobam pas de guayha noyridura:

ayssi beni l'Antechrist mot cruzel,

e malvestat en tots locs fa sa cura.

Mes vos tot jorn ses nul corompamen

demoraretz din lo san consistory,

e'n pregan Dieu per nostre salvamen

nos prestares vostre dolz adjutory,

e los malsfaytz nos siran remetutz,

coza de vos, verges humilhs e tendra:

lo criator, lo rey de las vertuts,

sap que de vos tota vertut s'engendra.

En mas coblas vostre nau pretz resplan:

tostems mon cor sopleia vostra gracia:

fasetz, si us platz, que len del serpen gran

lo dictator sia davan vostra facia.

//

Glossaire.

(Se omite. Página 252 del PDF que edito y siguientes. Hay muchas palabras con caracteres raros, y no vale la pena perder tanto tiempo, ya que edité el Lexique Roman de Raynouard. Para los etimólogos es interesante, ya que explica el origen de la palabra, raíz, bien germánica, latina, etc.)

La dona de Vilanova. Quan lo printens acampat a las nivas, (Du Mège, apócrifo)

La dona de Vilanova.

Aquesta canso dictet la dona de Vilanova, l'an M. CCCC. LXXXXVI. (1496)

Quan lo printens acampat a las nivas, (printemps, pascor; primavera)

e que tenen lo florit mes de may,

vos uffrizetz a manh dictator gay

del gay saber las flors molt agradivas.

Reyna d'amors, poderosa Clamensa,

a vos me clam per trobar lo repaus,

que si de vos mos dictatz an un laus,

aurey la flor que de vos pren naysensa.

Jotz lo mantel d'una verges sagrada

la flor nasquet per nostre salvamen;

dosseta flor, don lo governamen   (dolseta flo, de aon lo gobernamén)

nos portara la patz que molt agrada.

Baysar la flor, fons de tota noblessa,

sera tostems mon sobira desir,

e se del cel podi me far ausir,

mitigara del peccat la rudessa.

Maires del Christ, que sus totas etz pura,

donatz, si us platz, poder d'estre fizel;

gitatz nos len del gran serpen cruzel,

e mostras nos lo cami de dreytura.

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Nota historiográfica: El origen de un fraude filológico.

El texto de esta composición, fechado de forma tan precisa en 1496, esconde un fascinante enigma literario que conecta directamente con la erudición del siglo XIX. Aunque el libro de 1904 que estamos editando da la pieza por completamente auténtica, la crítica moderna ha demostrado que nos encontramos ante uno de los fraudes filológicos más célebres de la literatura occitana.

La cadena de este "engaño" se fraguó entre autores contemporáneos que se validaron los unos a los otros:

• El inventor: El poema no pertenece al siglo XV, sino que fue alterado y difundido en la década de 1820 por el erudito tolosano Alexandre Du Mège, con el fin de agigantar el mito romántico de Clamensa Isaura y los Juegos Florales de Toulouse.

• El contagio erudito: Du Mège publicó estas supuestas piezas medievales en obras como su Voyage littéraire (1828). Al ser una novedad tan atractiva, la máxima autoridad filológica de la época, François-Just-Marie Raynouard, confió en él y lo incluyó como fuente en su monumental Lexique Roman (donde Du Mège aparece explícitamente citado en la tabla de autores).

• La consagración académica: Dado que Raynouard era el referente indiscutible, los filólogos posteriores no dudaron del hallazgo. El alemán Karl Bartsch copió el texto directamente de estas fuentes francesas para su célebre Chrestomathie provençale, estructurando cronológicamente el poema bajo el año 1496 porque así constaba en el encabezado apócrifo.

De esta manera, el pastiche decimonónico de Du Mège se convirtió en verdad académica durante casi un siglo, colándose con total naturalidad en los manuales de estudio hasta llegar a las publicaciones de principios del siglo XX, como nuestro libro de 1904.

Este no es un caso aislado. En la próxima entrada veremos cómo se repitió exactamente el mismo patrón y el mismo origen apócrifo con la Canso de nostra dona de Bertran de Roaix (1498), donde la ortografía de Clamença (con cedilla) vuelve a jugar un papel clave en la falsificación.

Pastorela, consolan crestiandat contra lo Turc

Pastorela.

Pastorela, consolan crestiandat contra lo Turc.

O crestiandat, nostra dossa mestressa,

cesse ton dol, no menes plus ton planh,

dolor banis e n'aias plus tristessa,

ton paubre cor trop duramen se planh;

de ton greu mal a nul plus te complanh,

mas day te gauch e vieu en esperansa,

quar Jesu Crist, ton Dieu, que tan resplanh,

secors te day am molt bela poyssansa.

En gran debat e divisio mortala

los Italians eron y a gran discort,

tot lo pais avia guerra tres mala,

grans e petits se volian mal de mort,

dont lo gran Turc soven te fasia tort

e tos subgetz vilanamen tuava;

peys que ta gen non era d'un acort,

am pauc esfors ton pais gasanhava. 

Mas Jesu Crist, lo nostre bon salvayre,

a'gut pietat de tu, paubra dolen, (a agut : hagut : ha tingut)

ez a volgut que lo nostre sanct payre

los ha 'ccordatz, e cascun es conten; (los ha acordat; accordatz)

don totz s'en van am cor joyos arden

contra lo Turc e sa gen de malecia,

per dar socors a Ragosa plasen

o deffensar la cieutat de Venecia.

Lo payre sanct, en donan la crosada, 

ley vay premier coma veray pastor,

ez a creat de tota son armada

lo rey Ferran cap e governador.

Dels Italics y van cascun senhor;

l'estendart y es de Florensa la bela:

joynes e vielhs ley van de gran amor, (joves, jovens y vells)

de gauch cantan, en guisa molt novela. 

Ton filh Lois a bona sovenensa                (Luis XI de Francia)

de t'aiudar e sos maiors seguir,

a tart son cor autra causa se pensa,

mas be no pot explicar son desir;

en breus de jorns te vendra soccorir 

tan valhenmen an gran e forta guerra

que de paor fara tramblar, fremir (temblar; tremblar; tremolá)

los Sarrasins e per mar e per terra.

Don lauza Dieus e la verges Maria,

qu'a ton besonh tant be t'an secorrit,

y alegra te la neyt e mays lo dia,

no menes plus ton planh e dolen crit:

aras sera lo gran Turc descoffit; 

en conoyssen ta ley fisel e bona,

ton Salvador Jesus sera grasit

per tot lo mon de cascuna persona.

O fier dragol, calobre cru, salvatge,

cor sarpenti, de natura murtrier,

renegat Turc, inhuman al coratge,

diable dampnat, tigre fals, messongier,

plus no rompras lo cami vertadier:

aras a mort vendra ta gen pagana,

e de gran dol crebara ton cor fier, (crebará : quebrará)

e florira la sancta fe crestiana. (y florirá la santa fe cristiana)

Per que trastotz menem joyosa vida,

alegrem nos e de joya cantem; (alegrem mos y de alegría cantem)

secors a'gut nostre ley oppremida,

don tot jorn may gauch e solas aurem.

Lo bon Jesus devotamen lauzem,

quar a volgut de nos aver memoria,

e totz enclins de bon cor luy preguem

que vuelha dar al sanct payre victoria.

Tres dossa flor, on totz nos gaudirem, (mol dolsa flo)

qu'as enfantat Jesus, lo rey de gloria,

prega ton filh que lo Turc conquistem

y aver puscam honorabla victoria. (y habé pugam honorable victoria)

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Nota histórica y filológica sobre esta composición:

Aunque esta pieza se titula "Pastorela", cualquier lector familiarizado con la lírica trovadoresca tradicional notará inmediatamente que no sigue el estilo ni la temática habitual del género. En la tradición clásica de los siglos XII y XIII, la pastorela narraba el encuentro profano, ingenioso y a veces humorístico entre un caballero y una pastora en el campo.

Sin embargo, nos encontramos ante una obra de la Baja Edad Media (siglo XV), estrechamente vinculada a los certámenes poéticos del Consistori del Gay Saber (Juegos Florales) de Tolosa. En esta época tardía, los autores mantuvieron los nombres de los géneros clásicos pero los transformaron por completo mediante la alegoría política y religiosa:

• La "pastora" ya no es una campesina, sino la propia Cristiandad
("O crestiandat, nostra dossa mestressa"), personificada como una dama desamparada y sufriente.

• El peligro ya no es el lobo, sino la amenaza real y candente del avance del Imperio Otomano ("lo gran Turc").

La Métrica:

El cambio de estilo también se refleja radicalmente en su métrica. Las pastorelas antiguas utilizaban versos cortos (de 6 u 8 sílabas) con ritmos ágiles y populares. En cambio, este poema adopta el decasílabo (versos de 10 sílabas), el metro noble reservado solemnemente para los sirventes políticos, las elegías y los cantos sacros. Estructurado en octavas de rima culta y severa, el texto abandona la ligereza pastoral para convertirse en un vibrante panfleto de propaganda geopolítica, celebrando la unión de las potencias italianas (Venecia, Florencia, el rey Ferrante de Nápoles) y la esperanza en el rey Luis XI de Francia bajo el amparo del Papa. Es, en definitiva, un sirventés político con ropajes de pastorela alegórica.

Citation du consistoire de la gaie science à Toulouse. Citatio donada per M. Matieu d'Artigualoba

Citation du consistoire de la gaie science à Toulouse.

Citatio donada per M. Matieu d'Artigualoba, elegit de l'avesquat de Pamias, als dictados, l'an M. CCCC. LXVIII, en ahost. De mandament de messenhos chancelier he mantenidos. (agost del añ 1468)

A totz espertz en l'art de rectorica

he vulguarment apelat Saber Guay,

que s sol legir le prumier jorn de may

a la present sciutat, hon se pratica

nobleza gran, donan tres belas flos,

nos, chanselier he set mantenedos, (canciller y 7 mantenidós)

fam a saber que, dimenge que ve, (fem a sabé que, lo domenge)

volem donar ansi cum s'aperte

hun branc d'argent am la pera d'enguoys.

He per ansi vulhat aver memoria

de far dictatz novels he ben partitz,

de tres coblas tant solament complitz,

am nau bordos, que sia causa notoria (nau : nou : 9)

vostre bon cen entre los dictados,

car per saber vendretz a grans honos;

e sobre tot no vos oblide pas

que tal reffranh no defalha de bas:

al cor me fier la pera de l'enguoys.

Helias de Solier. Canso de plangh del gran foc de Tholosa.

Helias de Solier. 

Las joyas del gay saber, p. 148-151; cf. 275. Cette pièce se rapporte au grand feu de Toulouse (1463), sujet traité par le même auteur dans un sirvente (p. 143-147). - Grdr. § 50, p. 81.

Canso de plangh del gran foc de Tholosa.

Am dolor, ses trobar pausa,

vezen l'engoys de Tholoza,

velh cantar am votz ploroza (vull cantá en veu plorosa)

del peryment de tant bes.

Holas, qui guardar la guausa, (v. Hélas!)

en greus sospirs se repausa,

contemplan lo foc engres.

Qui vic ja may tal destressa!

Ni causa tant desquausida

ja may plus no foc ausida,

qu'en senlant fayso vengues. (semblant)

No 's possible que s refessa,

de cent ans, la gran rudessa

que l foc en dos jorns comes.

Aquela mala vesprada

nos portec a totz desayre:

le foc volava per l'ayre,

no y avia mur que tengues.

El fasia per tot passada:

ayga ni vi ni trinquada

no y poc contrastar en res.

Pensar podetz la cridesta

que s menava per la vila

de toquacen e d'esquila:

totz eran d'engoysa ples

de tal orribla tempesta.

Mot es causa desonesta

le gran dapnatge que y es.

Estimar no ce poyria (estimá no se podríe)

aquel mal crusel dapnatge;

car le foc d'engual pasatge, (d'igual)

coma fier e descortes,

quatre cens ostals ardia:

cascus de sos bes perdia 

de sinc partidas las tres.

Per maior tribulacio

requirens nostres pecatz

em estatz dapnificatz

de gran poble que mort es,

he de frutz la perdicio,

qu'es venguda sus l'estio,

d'un crim a pauretat mes.

Mot foc bona la venguda 

del rey de Fransa novel, (del nou rey de Fransa)

car vic l'acsident crusel (ya que va vore l'acsidén cruel)

per totas partz, si cum es.

De la sciutat abatuda (de la siudat abatuda)

la vertat foc conoguda (la verdat va sé coneguda)

per lo rey e sos comes.

Per so le rey se declina

donar grasia, per cent ans,

de talhas als abitans,

e totz autres carx remes,

comensans he prenens sima

en l'an de la millezima 

quatre cens saysanta tres. (1463)

Demostra nos la scriptura (mos demostre la escritura : Biblia)

que per los crims detestables,

qu'eron al mon continuables,

Dieus n'ac a degus merces;

ans peric tota natura:

Nohe, am sa noyritura, (Noé, en sa familia, dessendensia)

sol demorec que visques.

Marti de Mons. Us ricx verdiers de mot grant exselensa,

Marti de Mons.

Am haquest sirventes figurat Marti de Mons, marchant de Malcosinat de Tholosa, gasanyhec l'englentina, M. CCCC. XXXVI. (1436)

Us ricx verdiers de mot grant exselensa,

ple de frutiers, am fruts de gran savor,

ausit ay dir qu'es faytz per un pastor,

am una font, on vertatz pren naysensa

e quantitat que met gran diligensa

per avansar aquels motz nobles frutz

fort odorans et plens de grans vertutz,

que deguns homs may no y pot donar tala.

Per verdier prenc lo sant cosselh de Bala,

he pels frutiers cardenals he prelatz;

per lo pastor, que ls ha totz ajustatz,

lo payre sant qu'es montat per l'escala

de la vertat, que ja mays no ce tala,

quez an volgut declarar l'eretier 

Charles sete, coma filh vertadier (Charles VII)

del rey frances, am sentensa donada.

Duy cardenal santamen l'an portada 

al noble duc Arras, hon s'es tengutz

le bos cosselhs, hon foc reconogutz

per dreyt senhor ez am patz cofermada.

La paubra gent, qu'era trop desolada,

al jorn d'ey ha le cors mot fort joyos:

ensemps veyretz Frances he Vergonyhos; (Borgonhon)

don prec a Dieus que no ls do ja mays guerra.

Aras es temptz que le rey d'Anglaterra

layse lo crit qu'a portat falsament,

que nostres reys Charles mot exselent

Dieus ha monstrat com senyhors de la terra;

si no s'en van, tugh perdran la desferra,

cum fe le reys am sos frayres e ducs,

d'autres gran re, que vezem dezastrux

per guireiar contra l reyne de Fransa.

L'erguelhs d'Angles es tornatz en maysansa 

per nostras gens, que tost l'an abaysat.

Miracle gran Dieus nos ha demonstrat,

am franc voler nos vol desamparansa.

Dorenavant no cal plus dart ny lansa,

depus que Dieus s'es mes de nostra part;

qu'a tout l'erguelh al verenos leupart

que ta lonc temptz nos ha donat dampnatge.

Confort d'amors, fons he cap de paratge,

vostre car filh faytz que prim ho de tart

nos velha dar totz ensemps bona part 

de paradis, le sobrier heretatge.

Huc del Valat, 1372, violetta, Per l'amistat, on fort mon cor se fiza,

Huc del Valat.

Las joyas del gay saber, p. 16-19; cf. p. 247. - Grdr. 50, p. 79.

Am aquesta canso e dansa mesclada Huc del Valat, mestre en medecina de Monpeslier, gasanhec la violetta, l'an M. CCC. LXXII. (1372)

Per l'amistat, on fort mon cor se fiza,

de vos, gentils, cuy pretz e laus enansa,

dompna, si us play, vuelh chanso far e dansa,

no per us rims, mas per novela siza

gent deviza:

quar la dousors que l novel temps amena,

s'es tan prehon dins lo mieu cor enclausa,

que d'estar gays no pot jorn aver pausa,

e per causa,

pus que l'ausel en may am la serena.

De tal gaug es m'arma plena

que no m cessi d'alegrar, 

etz on pus me vuelh fondar

en chantar,

mays ay d'amors joy sens pena.

Doncs pel desduyt que m'es datz per estrena,

ceray jhoyos, hondran vos, dona cara,

ses cossentir res per que m torn amara

l'amors de vos, qu'e mon cor jhoy semena

e remena;

quar, pauxs enfant, no sabentz l'aventura

ni l'astre be qu'el mon aver devia,

done mon cor a vostra senhoria,

lo tercz dia

que parlantz fuy segon cors de natura.

Per so doncs, am bona cura,

chan so del vostre cors gay,

quar ayshi, dona, viuray,

si a vos play,

rixs, que jhoy m'en assegura;

e si l'amors se reffrena

de vos, pel mieu cors nafrar … (lacune de deux vers.)

d'amar vos hon pretz germena.

Hanc, pueys que us vy, non agui jorn endura

de gaug entier ni de tot ben sofracha,

ni d'amar vos no mi fec res empacha,

quar fis espers m'en donec am figura

regla pura,

que vos etz mars de jauzimen hornada,

e creys valors e fontz don pretz s'asagua,

per que m'adutz volers dreytz qu'ieu retragua,

que m'apagua

l'onor e l laus de que vos etz dotada.

Sus totas etz coronada,

gentils flors d'umilitat,

amb excellent castetat,

que us ha dat

lo pretz que us a 'nluminada; 

car vos etz de gaug la vena;

don cascus deu vos lausar,

creyser e multiplicar

e pensar

quom dreg d'amor determena.

De motz bos haips e de ricx etz ornada

e de bos faitz complidament garnida,

honrad' etz d'ans e de vielh sen complida,

senes erguelh e de vertat parada

e fonsada,

etz etz ses frau, avinens e jhoyoza,

neta de cors e d'arma fort devota,

humils d'esguart e d'estat sens riota,

no punt lota,

pros en be far etz en totz ditz aondosa.

La vostr' amor grasciosa

m'empenh lo cor a servir

etz a lausar e bendir

e grasir

vos, flor ses par, amorosa;

e quar etz de bos fruytz mena,

pel vostre pretz eyshausar

me vuelh chantan deportar

e jhoy dar,

com nadan fay la balena.

L'évangile de Nicodème, Sens e razos e divina escriptura (Bartsch)

L'évangile de Nicodème. (v. Raynouard, éd. Ramón Guimerá Lorente)

Sens e razos e divina escriptura,

quez ay trobada bona, sancta e pura,

m'a mes e motz gran pessamen,

cossi la puesca solamen

de lati en romans tornar.

Car qui vol bona obra far,

quove que sia si bastida

que, cant sera tota complida,

re no y aia de malestan,

que torne ad anta ni a dan.

Tot yssamen vuelh yeu bastir

segon mo sen ni mon albir

una obra bona e covinen

e nom de Dieu omnipoten,

e metray y catre colonas,

autas e fortz, belas e bonas:

la premieyra de las prophetas,

que porto guerentias certas;

la segunda d'avangelistas,

que nom podo fondre legistas;

la tersa d'espozisios

que mostro motz belas razos;

la quarta faray de mo sen,

car tornaray be veramen

lo lati em plana paraula,

hon non aura bafa ni faula.

Aquesta escriptura dis

veramen, cossi fon aucis

sus en la cros Jesu Crist Dieus,

hon rezemet trastotz los sieus,

ni fon el sepulcre pauzatz,

e pueys fo vieus resussitatz,

con tornet el cel veramen,

ni co venra al jutzgamen.

Totz aquo dis que sans Johans

ni sans Mathieus ni ls autres sans

e ganre may, que ieu s diray

tot per horde si com deuray.

El tems que Dieus mori per nos,

si con dizem, sus en la cros,

fon adoncs ganre fagz e digz,

que nos non trobam en escrigz,

ni ns ho retrazo li avangeli

ni cell que nos fes lo sauteri.

E per so car ieu ay trobada

una escriptura que es celada

e rescosta a motas gens,

et ieu dirai vos totz los sens

per bona rima e romans

e nom de Dieu e dels sieus sans.

Ieu Eneas mayestre dic:

dels Ebrieus ay trobat escrig

los fagz que fero li Juzieu

a Jesu Cristz, lo fil de Dieu,

e Nicodemus que ho vi

ho escrius tot em pargami

en ebrayc segon sa razo,

pueys ieu en grec, car mi fom bo,

ho translatyey e ho escrys,

si com la letra departys.

Tugz auzez ho per veritatz

que Domerdieus de maiestatz

trames en terra lo sieu filh,

per Adam gitar de perilh,

e nos autres totz issamen,

quez em sieu filh verayamen;

e'n receup nostra carn mortal, -

per que nos autres serem sal -

el ventre de sancta Maria,

segon que la letra ns detria,

venc en estz mon per nos salvar

e per lo dyable deraubar;

el nasquet esems homs e Dieus

per rezemer trastotz los sieus.

Al Sathanas tenc esconduda

si que non l'a aperseubuda,

a l'enemic, nostra semblansa,

si totz Jesu e ssa efansa

ja fezes meravilhas tals

que no fes hanc luns homs carnals.

El fazia los sortz auzir

e los clobs sautar e salhir,

als secs rendia lur vezer

et als forsenatz lur saber,

ganre de morts resussitet,

domentre que am nos estet.

Cant li Juzieu fello trachor

viro de Cristz, Nostre Senhor,

las meravilhas que fazia,

e l pobol que en ell crezia,

azirero lo tug de mortz

et encuzero lo mot fortz

a'n Pos Pilat, quez era bayles

de la terra e dels realmes,

e si que pres lo li rendero.

D'u sieu descipol lo comprero

trenta deniers, pueyssa liatz

l'aduysero a 'n Pos Pilatz.

El tems que Anna e Cayphas

ero avesque de Judas,

Gamaliel e Neptalim,

et Adroson e Benjamin,

e motz d'autres que ieu no us puesc dir,

car lassarie vos de l'auzir,

aduysero a 'n Pos Pilatz

Jesu Crist Dieus pres e liatz.

Motz fortz l'encolpo e l'encuzo,

motz crims encontra luy aduzo.

"Senhor, aquest," so dizo, "es,

que tu ayssi davan te ves,

filhs d'u fabre, Joseph per nom,

e de Maria, so dis hom.

So dis, que reys es de totz nos,

e per aysso liuram lo vos.

Nostre sabdes corrump e frany

e fay obras que no si tany,

e nostra ley bona e santa

nos rump, cuy nos tenem, ad anta.''

Pilatz respondet als Juzieus:

"Cest es trayst per eyss los sieus,

que so que fa es contra nos.

De que vos autr' es autoros?"

Doncs respondero li Juzieu

encontra Crist, lo filh de Dieu:

"En nostra ley escrig avem,

que a sabde obrar non devem,

et aquest frang lo motz soven,

so es sauput per mota gen.

Encantayres es veramens

e d'aco avem pro guirens

E nom del diable fay auzir

los sortz, e ls clops corre e salhir,

demoniatz, cecx e gibos

motz soven sana vezen nos

al sapte, per que lo te avem

liurat, car nos trastug volem

que sia saupuda sa razos,

si el es mals o si es bos."

Las leys d'amors. La difinitios de dansa

Las leys d'amors.

Monumens de la littérature romane depuis le XIVe siècle, publiés par M. Gatien-Arnoult, Ire publication, t. I, p. 340-350 (M). 

Appel, Provenzalische Chrestomathie, 2e éd., Leipzig 1902, p. 198 ss. (Ap.). - Grdr. § 56, p. 90. St. p. 67.

La difinitios de dansa. Dansa es us dictatz gracios que conte un refranh, 

so es un respos, solamen, e tres coblas semblans en la fi al respos en compas et en acordansa. E la tornada deu esser semblans al respos. 

E l comensamens de cascuna cobla deu esser d'un compas e, qui s vol, d'una acordansa o de diversa; li qual comensamen devon esser del tot divers d'acordansa del respos. Quar no seria bela cauza que l comensamens de la cobla fos de la consonansa del respos. Ysshamens li dig comensamen podon esser d'u meteysh compas o de divers am lo dig respos. E l respos deu esser del compas de meia cobla, o quaysh, so es mays o mens de dos bordonetz. E li bordo que son en dansa, no devo passar VIII sillabas. Et en cas que aytal bordo passesso VIII sillabas, seria irregulars aytals dansa, anormals e fora son propri compas, e si donx li rim no seran multiplicatiu. E qui s vol, pot retronchar tres bordos, 

ses plus o mens, del respost; pero, si l respos es de tres bordos solamen, no l deu hom retronchar mas dos, ses plus o mens. E deu tractar d'amors, e deu haver so joyos et alegre, per dansar, no pero ta lonc coma vers ni chansos, mas un petit plus viacier, per dansar, segon 

qu'es estat dig. Enpero huey ne uza hom mal en nostre temps d'aquest so; quar li chantre que huey son, no sabon a penas endevenir en un propri so de dansa. E quar no y podon endevenir, han mudat lo so de dansa en so de redondel am lors minimas et am lors semibreus de lors motetz. Le remanen de dansa trobaretz lassus en "cobla" et en autre loc, can tracta de "coblas retronchadas." Alqu fan dansa de coblas tensonadas, la qual adonx appelan "dans"; pero entre "dans" e "dansa" no fan lunha differensa. Et alqu fan "desdansa" e "desdans" per pauzar e descantar lo contrari, e degus no s varia del compas de dansa.

La diffinitios de descort. Descortz es dictatz mot divers, e pot haver aytantas coblas coma vers, so 's a ssaber de .v. a .x., las quals coblas devon esser singulars, dezacordablas e variablas en acort, en so et en lengatges. E devon esser totas d'un compas o de divers. E deu tractar d'amors o de lauzors o per maniera de rancura, "quar mi dons no mi ama ayssi cum sol," o de tot aysso essems, qui s vol. E qui volra far tornada, segua la maniera lassus dicha, can tractem de vers. 

En la qual tornada deu hom tractar, qui s vol, de totz los lengatges los quals dessus ha pauzatz ayssi a tiera cum los ha pauzatz. E si aysso far li tornava greu, fassa la dicha tornada del lengatge de la derriera cobla.

E si la tornada l'aparia breus per tractar de totz los lengatges, pot hom far recorsa del compas de la una de las coblas denan pauzadas, o d'autra, sol que no passe lo compas, so es lo nombre dels bordos que cobla deu haver. E deu tractar de totz los lengatges ayssi cum son estat pauzat dessus a tiera, e deu haver las acordansas que son en la fi de cascuna cobla.

La diffinitios de tenso. Tensos es contrastz o debatz, en lo qual cascus 

mante e razona alcun dig o alcun fag. Et aquest dictatz alqunas vetz procezih per novas rimadas, et adonx pot haver XX o trenta cobblas o may, et alcunas vetz per coblas, ed aquest conte de VI coblas a X, am doas tornadas, en las quals devo jutge eligir, le quals difinisca lor plag e lor tenso. E l jutges per aquel meteysh compas de coblas o per novas rimadas pot donar son jutjamen, - enpero per novas rimadas es huey 

mays acostumat, - en lo qual jutjamen alqu volon seguir forma de dreg, 

fazen mensio d'avangelis e d'autras paraulas acostumadas de dire en sentencia: la qual cauza nos no reproam; pero be dizem que aysso no es de necessitat. Quar abasta solamen qu'om done son jutjamen et aquel declare, per aquela maniera que mays plazera a cel qu'es elegitz per jutge.

Encaras dizem que non es de necessitat ques haia so; enpero en aquel cas que s faria al compas de vers o de chanso o d'autre dictat qu'aver deia so, se pot cantar en aquel vielh so.

Diffinitios de partimen. Partimens es questios que ha dos membres contraris, le quals es donatz ad autre per chauzir e per sostener cel que volra elegir; e pueysh cascus razona e soste lo membre de la questio lo qual haura elegit. En totas las autras cauzas, cant al compas e cant al jutjamen e cant al so, es semblans a tenso. Diferensa pot hom pero vezer entre tenso e partimen, - quar en tenso cascus razona son propri fag, coma en plag; mas en partimen razona hom l'autru fag e l'autru 

questio, - jaciaysso que soen pauza hom partimen per tenso, e tenso per 

partimen, et aysso per abuzio.

Encaras devetz saber que en aytals dictatz que s fan per diversas personas oz en los quals hom fenh que sian diversas personas, pot hom uzar de diverses lengatges, coma en descort. E d'aytals dictatz son tensos, partimens, pastorelas, vergieras, ortolanas, monias, vaquieras, et enayssi de trops autres dictatz. E degun dictat d'autru lengatge nos no prendem en nostre jutjamen, quar prezomtuos es qui vol jutjar l'autru 

lengatge, si donx no es mesclatz am lo nostre per dreg compas.

La diffinitios de pastorela. Pastorela es us dictatz que pot haver VI o VIII 

o X coblas o mays, so es aytantas cum sera vist al dictayre, mas que no passe lo nombre de trenta. E deu tractar d'esquern, per donar solas. 

E deu se hom gardar en aquest dictat maiormen, - quar en aquest se peca hom mays que en los autres -, que hom no diga vils paraulas ni laias, ni procezisca en son dictat a degu vil fag. Quar trufar se pot hom am femna e far esquern l'un a l'autre, ses dire e ses far viltat o dezonestat. Pastorela requier tostemps noel so e plazen e gay, no pero ta lonc cum vers o chansos; ans deu haver so un petit cursori e viacier.

E d'aquesta pagela son vaquieras, vergieras, porquieras, auquieras, cabrieras, ortolanas, monias, et enayssi de las autras lors semblans.

La diffinitios de retroncha. Retroncha es us dictatz ayssi  generals coma vers, que pot tractar de sen, de essenhamen, d'amors, de lauzors o de reprendemen per castiar los malvatz. Et aquest dictatz sec lo compas de vers cant al so e cant a las coblas, quar pot haver de V a X coblas. 

Et es dicha retroncha, quar es de coblas retronchadas; no per autra cauza. E quar lassus havem mostrat qu'es cobla retronchada, per so no qual ques ayssi ne tractem. Enpero cant hom fa vers, chanso o dansa per coblas retronchadas, ges per so no se sec que deia haver nom "retroncha," ans lo pot hom apelar "vers retronchat" o "chanso" o "dansa retronchada."

La diffinitios de plang. Plangs es us dictatz qu'om fay per gran desplazer 

e per gran dol qu'om ha del perdemen o de la adversitat de la cauza qu'om planh. E dizem generalmen: de la cauza qu'om planh; quar enayssi quo hom fa plang d'ome o de femna, ayssi meteysh pot hom far plang d'autra cauza, coma si una vila oz una ciutatz era destruida e dissipada per guerra o per autra maniera. Et es del compas de vers, cant a las coblas; quar pot haver de V a X coblas. E deu haver noel so plazen e quays planhen e pauzat. Pero per abuzio vezem tot jorn qu'om se servish en aquest dictat del so de vers o de chanso; et adonx, quar es 

acostumat, se pot cantar, qui s vol, en lo so del vers o de chanso don se servish. La qual cauza permetem maiormen per la greveza del so; quar a penas pot hom trobar huey cantre ni autre home que sapja be endevenir en far propriamen un so segon que requier aquest dictatz. Plangz deu tractar de lauzors de la cauza per la qual hom fay aytal plang. Encaras deu tractar del desplazer qu'om ha, e de la perda que s fay per lo mescabamen de la cauza qu'om planh.

La diffinitios de escondig. Escondigz es us dictatz del compas de chanso, cant a las coblas et al so. E deu tractar de dezencuzacio, escondizen se en son dictat de so de qu'es estatz acuzatz o lauzenjatz am sa dona oz am son capdel.

Tractat es estat dels dictatz principals, per que ayssi es tractat dels no principals.

Autres dictatz pot hom far et ad aquels nom enpauzar segon la voluntat 

de cel que dicta e segon que requier le dictatz. Quar hom se poyria be pecar en la enpozitio del nom; quar si hom apelava "cossir" "somi", o per le contrari, ja le noms no seria be enpauzatz. Per que cove qu'om pauze tal nom que sia consonans et acordans a la cauza. Et en aytals dictatz no trobam cert nombre de coblas, per que en aytals dictatz pot hom far aytantas coblas quo s vol, ayssi cum son: somis, vezios, cossirs, reversaris, enuegz, desplazers, desconortz, plazers, conortz, rebecz, relays, gilozescas, o enayssi de trops autres, jaciaysso que alqu fassan gilozescas al compas de dansa e relays al compas de vers o de chanso. Item alqu fan bals a la maniera de dansa, amb un respos et am motas coblas. Pero bals es divers de dansa; quar dansa no ha mays tres coblas, estiers lo respos e la tornada, e bals ha X coblas o mays. Encaras pot haver autra diversitat; quar bals ha so mays minimat e viacier e mays apte per cantar amb esturmens que dansa. Encaras ha autra diversitat; 

quar hom comunalmen fa et ordena lo dictat de dansa, e pueysh li enpauza so; e l contrari fay hom leumen en bal, quar hom primieramen troba l so amb esturmens, e pueys, aquel trobat, hom fa lo dictat de bal, tractan d'amors o de lauzors o d'autra materia honesta, segon la volontat del dictayre.