Pastorela.
Pastorela, consolan crestiandat contra lo Turc.
O crestiandat, nostra dossa mestressa,
cesse ton dol, no menes plus ton planh,
dolor banis e n'aias plus tristessa,
ton paubre cor trop duramen se planh;
de ton greu mal a nul plus te complanh,
mas day te gauch e vieu en esperansa,
quar Jesu Crist, ton Dieu, que tan resplanh,
secors te day am molt bela poyssansa.
En gran debat e divisio mortala
los Italians eron y a gran discort,
tot lo pais avia guerra tres mala,
grans e petits se volian mal de mort,
dont lo gran Turc soven te fasia tort
e tos subgetz vilanamen tuava;
peys que ta gen non era d'un acort,
am pauc esfors ton pais gasanhava.
Mas Jesu Crist, lo nostre bon salvayre,
a'gut pietat de tu, paubra dolen, (a agut : hagut : ha tingut)
ez a volgut que lo nostre sanct payre
los ha 'ccordatz, e cascun es conten; (los ha acordat; accordatz)
don totz s'en van am cor joyos arden
contra lo Turc e sa gen de malecia,
per dar socors a Ragosa plasen
o deffensar la cieutat de Venecia.
Lo payre sanct, en donan la crosada,
ley vay premier coma veray pastor,
ez a creat de tota son armada
lo rey Ferran cap e governador.
Dels Italics y van cascun senhor;
l'estendart y es de Florensa la bela:
joynes e vielhs ley van de gran amor, (joves, jovens y vells)
de gauch cantan, en guisa molt novela.
Ton filh Lois a bona sovenensa (Luis XI de Francia)
de t'aiudar e sos maiors seguir,
a tart son cor autra causa se pensa,
mas be no pot explicar son desir;
en breus de jorns te vendra soccorir
tan valhenmen an gran e forta guerra
los Sarrasins e per mar e per terra.
Don lauza Dieus e la verges Maria,
qu'a ton besonh tant be t'an secorrit,
y alegra te la neyt e mays lo dia,
no menes plus ton planh e dolen crit:
aras sera lo gran Turc descoffit;
en conoyssen ta ley fisel e bona,
ton Salvador Jesus sera grasit
per tot lo mon de cascuna persona.
cor sarpenti, de natura murtrier,
renegat Turc, inhuman al coratge,
diable dampnat, tigre fals, messongier,
plus no rompras lo cami vertadier:
aras a mort vendra ta gen pagana,
e de gran dol crebara ton cor fier, (crebará : quebrará)
e florira la sancta fe crestiana. (y florirá la santa fe cristiana)
Per que trastotz menem joyosa vida,
alegrem nos e de joya cantem; (alegrem mos y de alegría cantem)
secors a'gut nostre ley oppremida,
don tot jorn may gauch e solas aurem.
Lo bon Jesus devotamen lauzem,
quar a volgut de nos aver memoria,
e totz enclins de bon cor luy preguem
que vuelha dar al sanct payre victoria.
Tres dossa flor, on totz nos gaudirem, (mol dolsa flo)
qu'as enfantat Jesus, lo rey de gloria,
prega ton filh que lo Turc conquistem
y aver puscam honorabla victoria. (y habé pugam honorable victoria)
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Nota histórica y filológica sobre esta composición:
Aunque esta pieza se titula "Pastorela", cualquier lector familiarizado con la lírica trovadoresca tradicional notará inmediatamente que no sigue el estilo ni la temática habitual del género. En la tradición clásica de los siglos XII y XIII, la pastorela narraba el encuentro profano, ingenioso y a veces humorístico entre un caballero y una pastora en el campo.
Sin embargo, nos encontramos ante una obra de la Baja Edad Media (siglo XV), estrechamente vinculada a los certámenes poéticos del Consistori del Gay Saber (Juegos Florales) de Tolosa. En esta época tardía, los autores mantuvieron los nombres de los géneros clásicos pero los transformaron por completo mediante la alegoría política y religiosa:
• La "pastora" ya no es una campesina, sino la propia Cristiandad
("O crestiandat, nostra dossa mestressa"), personificada como una dama desamparada y sufriente.
("O crestiandat, nostra dossa mestressa"), personificada como una dama desamparada y sufriente.
• El peligro ya no es el lobo, sino la amenaza real y candente del avance del Imperio Otomano ("lo gran Turc").
El cambio de estilo también se refleja radicalmente en su métrica. Las pastorelas antiguas utilizaban versos cortos (de 6 u 8 sílabas) con ritmos ágiles y populares. En cambio, este poema adopta el decasílabo (versos de 10 sílabas), el metro noble reservado solemnemente para los sirventes políticos, las elegías y los cantos sacros. Estructurado en octavas de rima culta y severa, el texto abandona la ligereza pastoral para convertirse en un vibrante panfleto de propaganda geopolítica, celebrando la unión de las potencias italianas (Venecia, Florencia, el rey Ferrante de Nápoles) y la esperanza en el rey Luis XI de Francia bajo el amparo del Papa. Es, en definitiva, un sirventés político con ropajes de pastorela alegórica.
