Sotlar; Sotol; Sotz; Soudan; Soven, Soen

Sotlar, s. m., soulier.

Esperos ab sotlar.

(chap. Esperons o espolons en sola.)

B. Martin: A senhors.

Éperons avec soulier.

Sotlars e causas de lana.

(chap. Soles y calses de llana.)

Marcabrus: L' autr ier.

Souliers et chausses de laine. 

Sotlars ben causans.

B. de Ventadour: Lanquan vei.

Souliers bien chaussant.

ANC. FR. Aurés grans solers à liens

Larges à metre grans panufles.

Roman de la Rose, v. 9346.

(chap. Sola, soles; ESP. Suela, suelas.)

Sotol, s. m.; basse lat. sotulum, base, fondement, emplacement.

Los sotols de la maio del castel de Capdenac... El sotol de la dicha maio.

Tit. de 1271. Arch. de la maison de Lentillac.

Les fondements de la maison du château de Capdenac... Au fondement de ladite maison.

III d. del sotol de la plassa. Cartulaire du Bugue, fol. 4.

Trois deniers de l'emplacement de la place.

ESP. Sotillo. (chap. Solamén, solamens; fundamén, fundamens; basse, basses; alacet, alacets o alazet, alazets.)

Sotz, prép., lat. subtus, sous.

En Eblos lo feri sotz la forsela. Roman de Gerard de Rossillon, fol. 81.

Le seigneur Ébles le frappa sous la fourcelle.

Sotz son elme s' enbronca. Guillaume de Tudela.

Sous son heaume il se refrogne.

La lor amor m' agra ferit sotz l' ala.

T. de B. de Ventadour et d'Albert de Sisteron: En amors.

Le leur amour m'aurait frappé sous l'aile.

ANC. FR.

Myeux vault vivre soubz gros bureaux

Pauvre, qu'avoir esté seigneur,

Et pourrir soubz riches tumbeaux.

Villon, p. 22.

CAT. Sotz (MOD. Sota el llit té la ma Maria). IT. Sotto. (chap. Daball, deball, davall, devall, baix, abaix.)

2. Desotz, Desostz, prép., dessous.

Senhor que sia desostz lo solelh. Lett. de preste Jean à Fréderic, fol. 31.

(chap. Siñó que estigue daball del sol.)

Seigneur qui soit dessous le soleil.

Trauca 'lh costat, desotz l' aiscela. Roman de Gerard de Rossillon, fol. 81.

Lui perce le côté, dessous l'aisselle.

Desotz son mantel vayre.

B. Martin: Quan l' herba.

Dessous son manteau vair.

(chap. Daball de son mantel vert : manta verda.)

Prép. comp. Per desotz lor gonelas. Roman de Gerard de Rossillon, fol. 32.

Par-dessous leurs gonelles.

ANC. FR. Tot droit par-desoz un auvant. 

Nouv. rec. de fabl. et cont. anc., t. 1, p. 16.

IT. Disotto. (CAT. MOD. De sota, a sota.)

3. Desotz, Desot, adv., dessous.

Sant Peyre fo pausa en la croc, li pe desobre e lo cap desot. 

Doctrine des Vaudois.

Saint Pierre fut placé en la croix, les pieds dessus et la tête dessous.

(chap. San Pere va sé posat a la creu, los peus damún y lo cap daball.)

Loc. Que 'l roda no s vire

So dessus desotz.

Folquet de Romans: Far vuelh.

Que la roue ne se tourne c'en dessus dessous.

IT. Disotto.

4. Sotzcela, s. f., housse, chabraque.

Tug arsso foro de jaspe

E la sotzcela d' un diaspe.

P. Vidal: Lai on cobra.

Tous les arçons furent de jaspe et la housse d'un diaspre.

Voyez Sella.

5. Soteiran, Soteira, Sotiran, Sotira, adj., inférieur, ravalé, obscur.

An baissat l' erguelh dels Genoes,

Que fan estar aunitz e soteiras.

P. Vidal: Ara m' alberc.

Ont abaissé l'orgueil des Génois, qu'ils font être honnis et ravalés.

La carrieyra soteirana. Brev. d'amor, fol. 15.

La route inférieure.

Fig. Els vostres faitz soteiras.

Rambaud d'Orange: Amors com er.

Les vôtres faits obscurs.

Totz vostres fagz sotiras.

Marcabrus: Senher.

Tous vos faits obscurs.

Subst. Al soteiran de jos 

Pot ben estre que salis.

Bertrand de Born: Be m platz.

A l'inférieur dessous il peut bien être qu'il saute.

Adv. comp. Pero manhs cavaliers

Abaissa fagz vilas,

E torna 'l nom desobre soteiras.

Giraud de Borneil: Dels bels digz.

Pourtant vilaine action abaisse maints cavaliers, et tourne le nom dessus dessous.

6. Sotran, Sotra, adj., inférieur.

Que non ause esser sobras qui non apres esser sotras. Trad. de Bède, fol. 55.

Qu'il n'ose pas être supérieur qui n'apprit pas à être inférieur.

Anc, domna qui gen sermo,

Per nuill ric home non fo

Ni tornet de pretz sotrana.

Rambaud d'Orange: A mon vers.

Oncques, dame qui gentiment raisonne, par nul noble homme ne fut ni devint en mérite inférieure.

Subst. Li sotra conprant aquo que il sobra pechun. Trad. de Bède, fol. 6. 

Les inférieurs acquièrent ce que les supérieurs négligent.

7. Sostror, s. f., abaissement, mépris.

Loc. 

Dompna, tornatz m' avetz a gran sostror.

Lo dreh Dieu an tornat en gran sostror.

Roman de Gerard de Rossillon, fol. 101 et 107.

Dame, vous m'avez tourné en grand abaissement.

Le droit de Dieu ils ont tourné en grand mépris.

8. Sosta, s. f., délai, sursis, reste.

Vendre mais que no val per lo terme o per la sosta que hom dona.

V. et Vert., fol. 17.

Vendre plus qu'il ne vaut par le terme ou par le délai qu'on donne.

Pus l' autrui brost as

Ab gran tort, ab paucas sostas. 

P. Cardinal: Jhesum Crist.

Puisque le (bien) d'autrui tu as dévoré à grand tort, avec petits restes.

IT. Sosta.

Soudan, Soda, Saudan, s. m., soudan.

Vai ost e setjes tener

Sobr' el soudan.

Rambaud de Vaqueiras: Aras pot hom.

Va armée et siéges tenir contre le soudan.

Quan li fe 'l soudan honrada patz e bona.

(chap. Cuan li va fé lo sultán honrada y bona pau - o pas.)

G. Figueiras: Un nou sirventes ai.

Quand lui fit le soudan honorable paix et bonne.

Lay al saudan del Cayre.

P. Bremond Ricas Novas: Pus partit.

Là au soudan du Caire.

Mandero al soda de Babilonia. Cat. dels apost. de Roma, fol. 115.

Mandèrent au soudan de Babylone.

CAT. Soldá. ESP. Soldan (sic: sultán). PORT. Soldão. IT. Soldano. (chap. Sultán, sultans, sultana, sultanes.)

2. Sultan, s. m., sultan.

Lai al sultan del Caire.

P. Bremond Ricas novas: Pus partit. Var.

Là au sultan du Caire.

CAT. Sultá. ESP. Sultán. PORT. Sultão. IT. Sultano. (chap. Sultán.)

Soven, Soen, adv., du lat. soepe, souvent.

Soven mi levi en sezens.

Arnaud de Marueil: Dona genser.

Souvent je me lève en séant.

Soen mi fai Amors ab se contendre.

Pons de la Garde: Sitot non.

Souvent me fait Amour avec soi contester.

Adv. comp. Esser soven e menut

A refrescar vostra vertut.

P. Vidal: Abril issic.

Être souvent et menu à rafraîchir votre vertu.

L'auteur du Dictionnaire universel, critique, encyclopédique de la langue italienne déclare que l'adverbe sovente est dérivé du provençal.

CAT. Sovint. IT. Sovente. (chap. Assobín; en frecuensia; moltes vegades; repetídamen.)

2. Sovendet, adv. dim., fréquemment.

Sovendet los lavatz.

Arnaud de Marsan: Qui comte.

Vous les lavez fréquemment.

Adv. comp. Sovendet e menut Sibilia li venia. V. de S. Honorat.

Fréquemment et menu Sibilie venait à lui.

(chap. Assobintet; en frecuensia, frecuenmen.)

3. Sovendier, Soendier, adj., assidu, coutumier, fréquent.

Anc fort no fui sovendiers

De tals lauzars plazentiers.

Giraud de Borneil: S' ara no.

Oncques je ne fus fort coutumier de tels louers agréables.

Soendeira orazos estien las batalhas dels vices.

Trad. de Bède, fol. 27.

Oraison fréquente éteint les combats des vices.

Loc. Toza, sovendier

Aurai est semdier.

G. Riquier: L' autre jorn.

Fillette, assidu j'aurai (je fréquenterai souvent) ce sentier.

4. Sovendejar, Sovendeiar, Sovendeyar, v., mentionner, répéter, redoubler souvent.

Aquels vulhatz sovendeyar.

P. Vidal: Abril issic.

Ceux-là veuillez mentionner souvent.

S' entr' els desconoisedors

E donas de mals talans

Sovendejava mos chans. 

Raimond de Miraval: S' adreg fos.

Si entre les ignorants et les dames de mauvais désirs je répétais souvent mes chants.

Subst. Non lauza Dieus lo sovendeiar de motz. V. et Vert., fol. 97.

Dieu n'approuve pas le répéter souvent des mots.

CAT. Sovintejar. (chap. Sobintejá; mensioná, repetí, redoblá assobín.)

5. Sovendierament, Soendeirament, adv., souvent, fréquemment.

Grant honor es parlar sovendierament e familiarment an lo rey terrenal.

Doctrine des Vaudois.

C'est grand honneur de parler fréquemment et familièrement avec le roi de la terre.

(chap. Gran honor es parlá frecuenmen y familiarmen en lo rey terrenal - de la terra.)

S' esforsa soendeirament de nos tirar. Trad. de Bède, fol. 12.

S'efforce fréquemment de nous attirer.

IT. Soventemente. (chap. frecuenmen, assobín.)

FUNDACIÓN Y DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD DE PANO

2.81. FUNDACIÓN Y DESTRUCCIÓN DE LA CIUDAD DE PANO (SIGLO VIII. SAN JUAN DE LA PEÑA)

 

 

 

En los momentos inmediatamente posteriores a la conquista musulmana de Zaragoza, la principal ciudad
del valle medio del Ebro, no era extraño advertir la presencia de pequeños grupos de cristianos huidos y escondidos en bosques, cuevas y montes que esperaban a ver cómo se desarrollaban los acontecimientos por si podían regresar a los hogares que habían abandonado de manera precipitada. Estos fugitivos solían reunirse para llorar sus penas, solicitar la ayuda de Dios y ayudarse unos a otros. Fue en una de estas reuniones cuando, ante la permanencia de los moros en la ciudad, surgió la idea de reconquistar las tierras perdidas y tratar de fundar una ciudad cristiana.

Animados por esta ilusionante idea, los cristianos huidos —que conocían perfectamente la zona, pues no en vano era su casa— escogieron una cumbre inaccesible, la cima del monte Pano, como lugar de asentamiento de su primera ciudad tras la invasión agarena. Dicho monte, que situado entre Santa Cruz de la Serós y Botaya, está coronado en su cima por una extensa llanura, por lo que el trazado y la construcción fueron fáciles, máxime cuando aún hoy por allí abundan la piedra y la madera. Se dieron cita en aquel lugar familias enteras que se rigieron por los antiguos usos y costumbres bajo la protección de la Cruz, el auténtico símbolo de su fe.

No tardó mucho en llegar la noticia de la existencia de esta nueva y pequeña comunidad a oídos de
Abdelaziz, gobernador musulmán de Zaragoza, quien, temeroso de que aquel intento pudiera constituir algún peligro, dispuso inmediatamente un ejército, capitaneado por Abdemelic, para tratar de someter a la ciudad de Pano.

 

Cuando los cristianos advirtieron la presencia del ejército musulmán se aprestaron a defender sus casas.
En principio, las dificultades para acceder al lugar escogido pudieron mantener a salvo sus casas y enseres por un cierto espacio de tiempo, pero finalmente acabó imponiéndose el mayor poderío humano y bélico del ejército atacante, que penetró en la ciudad y la arrasó por completo, frustrando así el sueño de aquellas familias.
Nada quedó en la ciudad de Pano, salvo esta historia.

 

[Martínez y Herrero, B., Sobrarbe y Aragón..., I, págs. 46-48.]

 

https://es.wikipedia.org/wiki/Real_Monasterio_de_San_Juan_de_la_Pe%C3%B1a

 

El Real Monasterio de San Juan de la Peña situado en Botaya, al suroeste de Jaca, Huesca, Aragón (España), fue el monasterio más importante de Aragón en la alta Edad Media. En su Panteón Real fueron enterrados un buen número de reyes de Aragón. Forma parte del camino aragonés del Camino de Santiago. Su enclave es extremadamente singular.

 

Cuenta la leyenda, que un joven noble de nombre Voto (en algunas versiones, Oto), vino de caza por estos parajes cuando avistó un ciervo. El cazador corrió tras la presa, pero ésta era huidiza y al llegar al monte Pano, se despeñó por el precipicio. Milagrosamente su caballo se posó en tierra suavemente. Sano y salvo en el fondo del barranco, vio una pequeña cueva en la que descubrió una ermita dedicada a San Juan Bautista y, en el interior, halló el cadáver de un ermitaño llamado Juan de Atarés. Impresionado por el descubrimiento, fue a Zaragoza, vendió todos sus bienes junto a su hermano Félix se retiró a la cueva, e iniciaron una vida eremítica.

 

Este sería el inicio del Monasterio del que escribía don Miguel de Unamuno:

 

...la boca de un mundo de peñascos espirituales revestidos de un bosque de leyenda, en el que los monjes benedictinos, medio ermitaños, medio guerreros, verían pasar el invierno, mientras pisoteaban la nieve jabalíes de carne y hueso, salidos de los bosques, osos, lobos y otros animales salvajes.

 

Claustro de San Juan de la Peña.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Se habitan estas montañas poco después de la conquista musulmana, al construir el castillo de Pano, destruido en el año 734. El origen legendario del Reino de Aragón también encuentra en el monasterio cueva de San Juan de la Peña su propia historia, cuando reunidos los guerreros cristianos junto a Voto y Félix deciden por aclamación nombrar a Garcí Ximénez su caudillo que les conducirá a la batalla por reconquistar tierras de Jaca y Aínsa, lugar este donde se produjo el milagro de la cruz de fuego sobre la carrasca del Sobrarbe.

 

Reinando en Pamplona García Íñiguez y Galindo Aznárez I, conde de Aragón, comienzan a favorecer al Monasterio. El rey García Sánchez I concedió a los monjes derecho de jurisdicción, y sus sucesores hasta Sancho el Mayor, continuaron esta política de protección. Allí pasó sus primeros años San Íñigo.
En el reinado de Sancho Ramírez de Aragón adquiere su mayor protagonismo llegando a ser panteón de los reyes de Aragón.

 

Fueron devastadores los incendios de 1494 y 1675. A raíz del último de ellos, se construyó el Monasterio Nuevo. El Monasterio Antiguo fue declarado Monumento Nacional el 13 de julio de 1889 y el Monasterio Moderno el 9 de agosto de 1923. La restauración fue dirigida por el arquitecto modernista aragonés Ricardo Magdalena.

 

Probablemente existiera algún tipo de cenobio anterior al siglo XI, pero la construcción de mayor importancia empieza el año 1026 por iniciativa de Sancho el Mayor. En el año 1071 el rey Sancho Ramírez cede el conjunto existente a los monjes cluniacenses y favorece su reforma. En este momento se levanta el conjunto que hoy queda, en mayor o menor medida. La reforma benedictina de Cluny no podía obviar la construcción de un claustro que se finalizará ya entrado el siglo XII.

 

A finales del siglo XI son un conjunto de capiteles de influencia jaquesa del claustro con temas de animales fantásticos y algunos motivos geométricos y vegetales donde destacan los roleos. Un segundo grupo, formado por veinte capiteles, fue encargado en el último tercio del siglo XII al llamado maestro de San Juan de la Peña, autor anónimo, también conocido como Maestro de Agüero, probablemente para sustituir otro anterior.​ El pequeño recinto ofrecía un cerramiento diáfano en forma de arcadas separadas por columnas. Los arcos se veían rematados con cenefas con el típico taqueado jaqués.

 

El Maestro desarrolla un programa sobre escenas bíblicas donde aparecen entre otras el Anuncio a los pastores, la Natividad, la Anunciación, la Epifanía, el Bautismo y la Circuncisión de Jesús, la Última Cena, episodios sobre Caín y Abel, la Creación de Adán y Eva, así como su Reprobación y posterior condena al trabajo. Seguramente el maestro de Agüero solo elaboró los capiteles para dos alas del claustro ya que a finales del siglo XII el monasterio entró en franca decadencia. El programa iconográfico que plantean los 26 capiteles que conservamos parece enfocar la Salvación a través de la Fe escogiendo los episodios más significativos para ello.

 

Se trabaja con bajorrelieves casi todos dominados por un horror vacui muy acentuado que provoca contorsiones en algunas figuras que superan el propio marco sacando un brazo como en la escena de Jesús y los Apóstoles. Los gestos son exagerados, casi teatrales, acentuando los ojos y la boca, y confiriendo narratividad a las escenas. En cuanto a las formas, estas se someten a esquemas geométricos que dominan desde la configuración del rostro o los pliegues de los paños, hasta los movimientos de caballos o de la misma agua que se vierte de un jarro a otro.

 

En el piso superior se encuentra el Panteón real. En él, durante cinco siglos se enterraron algunos de los monarcas de Aragón y de Navarra. Su aspecto actual data del siglo XVIII.

 

En San Juan de la Peña, los reyes de Aragón fueron sepultados en tumbas de piedra colocadas en tres órdenes superpuestos, desde la roca hacia afuera, presentando a la vista solo los pies del féretro. El panteón real ocupa las dependencias de la antigua sacristía de la iglesia alta, que data del siglo XI; fue reformado por Carlos III en 1770, siguiendo las indicaciones de don José Nicolás de Azara y del conde de Aranda, quien quiso ser enterrado en el atrio. La reforma solo afectó a la decoración, quedando los sepulcros en el mismo lugar; se levantó delante de ellos una pared en la que se colocaron láminas de bronce con las inscripciones correspondientes, se distribuyó por la sala profusión de estucos y mármoles, colocando en la pared frontera unos medallones con relieves que representan escenas de legendarias batallas.

 

Alberga los restos de algunos monarcas navarros que reinaron en Aragón, de los primeros condes aragoneses y de los tres reyes iniciales de la dinastía ramirense, Ramiro I, Sancho Ramírez, Pedro I, junto con sus esposas.

 

En 1889 se le otorga el título de Monumento Nacional que en 1920 es completado con la declaración por parte del rey Alfonso XIII como Sitio Nacional. Ya el 2 de febrero de 2004, el Gobierno de Aragón completa su declaración como Bien de interés cultural con la protección del conjunto monástico y su entorno.

 

La mayor parte del fondo documental del Monasterio se trasladó al Archivo Histórico Nacional de Madrid, donde se encuentra en la sección de Clero. Atendiendo a los trabajos publicados, la documentación se divide en tres grandes grupos:

 

Textos más antiguos, entre 507 y 1064, que se recogen en el Cartulario de San Juan de la Peña.

Documentos fechados entre 1064 y 1194.

Documentos fechados entre 1195 y finales del siglo XV.

 

Según la leyenda española sobre el Santo Grial, este permaneció en el monasterio, después de pasar por diversas ubicaciones como la cueva de Yebra de Basa, monasterio de San Pedro de Siresa, iglesia de San Adrián de Sásabe, San Pedro de la Sede Real de Bailo, la Catedral de Jaca, desde 1071 hasta 1399.

 

La necesidad de atraer a los peregrinos a Santiago que pasaban por el cercano camino de Jaca al monasterio aconsejó que en él se ubicara la reliquia. En 1399 el rey Martín I se llevó el vaso sagrado al palacio de la Aljafería de Zaragoza, donde estuvo más de veinte años, después de una breve estancia en Barcelona, acompañando al rey y posteriormente se trasladó a la Catedral de Valencia.

 

El primer lugar en España donde se celebra con el rito Romano es en el Reino de Aragón en el monasterio de San Juan de la Peña, el 22 de marzo de 1071, durante la estancia del Santo Cáliz en el monasterio y a continuación se oficializa en el resto del reino, sustituyendo al rito mozárabe.

 

Martínez y Herrero, Bartolomé (1866). Sobrarbe y Aragón : estudios históricos sobre la fundación y progreso de estos reinos, hasta que se agregó á los mismos el Condado de Barcelona. pp. 54-59.

http://bibliotecavirtual.aragon.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=3703

 

Enríquez de Salamanca, Cayetano, Rutas del románico en la provincia de Huesca, Las Rozas (Madrid), 1987, pág. 42, ISBN 84-398-9582-8.

Lapeña Paúl, Ana Isabel (1997). «Documentos en romance del Monasterio de san Juan de la Peña (primera serie, siglo XIII-1325)». Alazet, 9, pp. 215-249.

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=127513

La introducción del rito romano en Aragón y Navarra.

http://datos.bne.es/obra/XX2875843.html

• Sitio web oficial del Monasterio de San Juan de la Peña (en español, francés e inglés)
• Fotografías de 1889 por el restaurador Ricardo Magdalena
• Página web de Aragón Románico con fotografías de los capiteles
• Catálogo de claustros con esquema del recinto e imágenes
• Monasterio de San Juan de la Peña en el portal web de Patrimonio Cultural de Aragón.

 

http://www.jacetania.es/jacetaneas/opencms/site/web/conoce_la_comarca/jaca/botaya/?comboIdiomas=spanish

pobles aon se parle chapurriau

Albelda, Alcampell, Altorrincón, Arén, Azanuy Alins, Baells, Baldellou, Benabarre, Bonansa, Camporrells, Castigaleu, Castillonroy, Estopiñán del castillo, Fraga, Isábena, Lascuarre, Laspaúles, Monesma y Cajigar, Montanuy, Peralta de Calasanz, Puente de Montañana, San Esteban de Litera, Tamarite de Litera, Tolva, Torre la Ribera, Torrente de Cinca, Velilla de Cinca, Vencillón, Veracruz, Viacamp  y Litera, Zaidín, 

Aguaviva de Bergantes, Areñs de Lledó, Beceite, Belmonte de San José, Calaceite, La Cañada de Verich, La Cerollera, La Codoñera, Cretas, Fórnoles, La Fresneda, Fuentespalda, La Ginebrosa, Lledó, Mazaleón, Monroyo, Peñarroya de Tastavins, La Portellada, Ráfales, Torre de Arcas, Torre del Compte, Torrevelilla, Valderrobres, Valdeltormo, Valjunquera, 

pueblos del Matarraña, pobles del Matarraña

Fabara, Fayón, Maella, Mequinenza, Nonaspe

Los noms dels pobles en chapurriau mes abán, están al mapa de baix.

Fabara, Fayó (Faió), Maella, Mequinensa, Nonasp

A Faió se parle lo faioné,

a Fraga se parle lo fragatí,

Mapa ampliable (click):

http://www.roldedeestudiosaragoneses.org/mapa-lingistico-de-aragon-95/

Coordinado por José Ignacio López Susín. Textos de J. I. López y Natxo Sorolla.

Edita Aladrada Ediciones con la colaboración de Associació Cultural del Matarranya, Centro de Estudios Ribagorzanos, Consello d’a Fabla Aragonesa, Fundación Gaspar Torrente, Iniciativa Cultural de la Franja, Institut d’Estudis del Baix Cinca, Ligallo de Fablans Zaragoza y Rolde de Estudios Aragoneses.

Libro + mapa. 40 páginas. 2012

978-84-939333-8-8 Amazon.es

http://www.roldedeestudiosaragoneses.org/files/category/81/mapa400x600web.pdf

O Estatuto d’Autonomía d’Aragón de 2007, igual como a Lei 10/2009, d’uso, protezión e promozión d'as luengas propias d’Aragón, prescriben a nezesidá d’establir as zonas d’utilizazión predominán de l’aragonés y o catalán. En iste triballo se replegan os monezipios que s’encluyen en ixas zonas, prenendo como alazet l’abamproyeuto de Lei de Luengas que o Gubierno d’Aragón fazió publico en 2001.

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Tant l’Estatut d'Autonomia de Aragó de 2007 com la Llei 10/2009 d’ús, protecció i promoció de les Llengües propies d’Aragó prescriuen la necessitat de declarar les zones d’utilització predominant de l’aragonès i el català. En aquest treball es recullen els municipis inclosos en ambdues zones, prenent com a base l’avantprojecte de Llei de Llengües que el Govern d’Aragó va publicar en 2001.

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Tanto el Estatuto de Autonomía de Aragón de 2007, como la Ley 10/2009, de uso protección y promoción de las Lenguas propias de Aragón prescriben la necesidad de declarar las zonas de utilización predominante del aragonés y el catalán. En este trabajo se recogen los municipios incluidos en ambas zonas, tomando como base el anteproyecto de Ley de Lenguas que el Gobierno de Aragón publicó en 2001.

apicultura tradicional , Pena-roja de Tastavins

apicultura tradicional , Pena-roja de Tastavins

Desideri Lombarte Arrufat , está Arrufat ? Que baixo !!

Artur Quintana i Font , Arturo Quintana Fuente (traductó de Google)

Estudio lexicológico que presenta los términos y expresiones lingüísticas que, referidos al campo de la apicultura tradicional, se conservan en Pena-roja, localidad de la comarca del Matarraña (Bajo Aragón), cuya habla se encuadra en los dominios del catalán noroccidental. Asimismo, se presentan en el apéndice varios documentos de los siglos XIV, XV, XVIII y XIX relacionados con la apicultura en Pena-roja, Peñarroya de Tastavins.


Arrufat, D. L., & Font, A. Q. i. (1989). L’apicultura tradicional a Pena-roja. Alazet. Revista de Filología, 0(1), 73-97.

http://revistas.iea.es/index.php/ALZ/article/view/142

Se pot descarregá un PDF

https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/127440.pdf