CUARTA JORNADA. NOVELA PRIMERA

CUARTA JORNADA. NOVELA PRIMERA

Tancredo, príncipe de Salerno, mate al amán de la seua filla y li envíe an ella lo seu cor a dins de una copa de or; ella, ficán a la copa aigua envenenada, se la beu y se mor. 

Un assunto du per a tratá mos ha imposat avui lo nostre rey, si pensám que ham vingut per a alegrámos, y tením que parlá de les llágrimes de atres, que no poden contás sense dixá de sentí compassió qui les conte y qui les escolte. Potsé u ha fet per a moderá una mica la alegría de los díes passats; pero done igual lo que l´ha mogut a féu, com a mí no me interesse cambiá lo seu gust, tos contaré un triste cas, desventurat y digne de les nostres llágrimes.

Tancredo, príncipe de Salerno, va sé un siñó mol bo, llástima que a la seua vellesa se va embrutá les máns. En tot lo tems de la seua vida no va tíndre mes que una filla, y mes felís haguere sigut si no la haguere tingut. Ésta va sé per son pare tan tendramen volguda com may datra filla va sé volguda per son pare; y per este tendre amor, habén ella ya passat de lluñ la edat de casás, no sabén cóm separála de ell, no la casabe; después, per fin, habénla donat per dona a un fill del duque de Capua, vivín en ell poc tems, se va quedá viuda y va torná en son pare. Ere mol maja de cos y la cara com la dona que mes u haguere sigut, y jove y pita, y mes discreta de lo que conveníe séu a una dona. Y vivín en lo volgut pare com una gran Siñora, en molta blanó, y veén que son pare, per lo amor que li teníe, poca pressa se donáe per a casála un atra vegada, y an ella no li pareixíe cosa honesta demanálay, va pensá en tíndre, de amagatóns si podíe trobál, un amán digne de ella. Y veén a mols homes a la cort de son pare, nobles y no, com natros los veém a les corts, y considerades les maneres y les costums de mols, entre los atres un jove paje del pare de nom ere Guiscardo, home de naiximén mol humilde pero per la virtut y les costums noble, mes que datre li va agradá y per nell en secreto, veénlo a sobín, se va inflamá, agradánli cada vegada mes les seues maneres. Y lo jove, que no dixabe de sé espabilat, habénse fixat en ella, la habíe ressibit al seu cor de tal manera que no se preocupabe de res mes que de vóldrela. De tal guisa, pos, amánse la un al atre en secreto, dessichán la jove trobás en ell, y sense volé confiás a dingú sobre este amor, per a puguéli declará la seua intensió va inventá una rara estratagema. Va escriure una carta, y an ella li escribíe lo que teníe que fé en son demá per a está en ella; y después, ficada a dins de una caña o canut, jugán lay va doná a Guiscardo dién: - en aixó farás esta nit un bufadó per a la teua sirvienta en lo que ensendrá lo foc. Guiscardo va agarrá lo canut, y pensán que no sense raó lay habíe donat y dit alló, sen va entorná cap a casa, y mirán be la cañeta, y veénla esbadocada, la va obrí y va trobá a dins la carta de ella y la va lligí, y va entendre be lo que teníe que fé. Se va sentí lo home mes contén va ñabé al món, y se va dedicá a preparás per a reunís en ella segóns lo modo que li habíe amostrat. Ñabíe a la vora del palau del príncipe una cova excavada al monte, feta siglos abáns, a la que li entrabe llum per un respiradero ubert al monte; esta enchumenera o tronera, com la cova estabe abandonada, per romigueres y per herbes naixcudes per damún, estabe casi taponada; y an esta gruta, per una escala secreta que ñabíe a una de les cámares baixes del palau, que ere la de la Siñora, podíe baixás, encara que en una fortíssima porta tancada estabe. Y estabe tan lluñ del cap de tots esta escala, perque fée moltíssim tems que no se fée serví, que casi ningú de los que allí vivíen la recordabe; pero Amor, que als seus ulls res es tan secreto que no u pugue alcansá a vore, lay habíe portat a la memória a la enamorada Siñora. Ella, per a que dingú puguere donás cuenta de alló, mols díes en los seus arnesos mol habíe traballat y furgat per a que aquella porta puguere obrís; y una vegada uberta, baixán sola a la caverna y vist lo respiradero, li habíe manat di a Giuscardo que se embutiguere per nell y baixare a la cova, habénli dibuixat per aón podíe trobál. Y per a cumplí aixó, Guiscardo rápidamen, preparada una maroma en uns nugos y llassades per a pugué baixá y pujá per nella, y vestit en un cuero que lo protegire de les gabarreres o garraberes, sense habéli dit res a dingú, a la nit siguién cap a la tronera sen va aná, y lligán be una de les puntes de la corda a una forta soca que a la boca de la enchumenera habíe naixcut, per nella va baixá a la cova y va esperá a la Siñora. Ella, al día siguién, fen vore que volíe descansá, va enviá a fora a les seues criades y se va tancá sola a la alcoba, va obrí la porta, y va baixá a la cova, aon se va trobá en Guiscardo, y la un al atre moltes festas se van fé, y van aná juns a la alcoba, y en grandíssim plaé se van quedá bona part de aquell día, y per a que los seus amors continuaren sén secretos, sen va entorná a la gruta Guiscardo y ella va tancá y barrá la porta, y va eixí fora de la habitassió en les seues damiseles.

Guiscardo después, al víndre la nit, va pujá per la maroma del respiradero y sen va entorná cap a casa seua; y habén adeprés este camí, moltes vegades después, passán lo tems, allí va torná. Pero la fortuna, envejosa de tan llarga y tan gran passió, va mudá la alegría dels dos amáns en amargs plos. Acostumbrabe Tancredo a víndre alguna vegada sol a la cámara de la seua filla, allí parláe en ella, se quedáe un rato y después sen anáe. Un día, después de minjá, baixán allí, y están la filla de nom Ghismunda a un jardí seu en totes les seues criadetes, va entrá a la alcoba sense sé vist ni sentit, y trobán les finestres de la alcoba tancades y les cortines del llit parades, allí prop a un raconet se va assentá a uns cuixíns, y apoyán lo cap al llit y tapánse en la cortina, com si se haguere amagat allí, se va quedá adormit. Y están dormín de esta manera, Ghismunda, que per desgrássia aquell día habíe fet víndre a Guiscardo, dixán a les seues criadetes al jardí, en silénsio va entrá a la alcoba y, tancánla, sense donás cuenta de que algú estabe allí, va obrí la portota a Guiscardo que la esperabe y anánsen los dos al llit com acostumbraben, y juns jugán y tombán, va passá que Tancredo se va despertá y va sentí y vore lo que Guiscardo y la seua filla féen; y mol dolgut per naixó, primé va vóldre cridáls, pero después va pensá en callá y quedás amagat, si podíe, per a pugué fé en passiénsia y en menos vergoña lo que ya se li habíe ocurrit fé. Los dos amáns van está mol tems juns com acostumbraben, sense acatássen de Tancredo; y cuan los va pareixe be, baixán del catre, Guiscardo sen va entorná a la cova y ella va eixí de la alcoba. Tancredo, encara que ere vell, per una finestra va baixá al jardí y sense sé vist per dingú, mortalmen dolgut, va torná a la seua cámara. Y per una orden que va doná, al eixí del respiradero, la nit siguién Guiscardo va sé apresat per dos homes y portat en secreto a Tancredo. Este, al vórel, casi plorán li va di:
- Guiscardo, la meua benignidat en tú no mereixíe lo ultraje y la vergoña que me has fet, com hay vist avui en los mues ulls.

A lo que Guiscardo sol va contestá:

- Amor pot mol mes de lo que podem vosté y yo.

Va maná entonses Tancredo que fore guardat an alguna cámara de allí dins, y aixina se va fé. Vingut lo día siguién, sense sabé Ghismunda res de estes coses, habén Tancredo en ell mateix pensat uns cuans prossediméns, después de minjá, segóns la seua costum sen va aná cap a la cámara de sa filla, aon fénla cridá y tancánse a dins en ella, plorán li va escomensá a di:
- Ghismunda, pareixénme conéixe la teua virtut y honestidat, may hauría pogut tíndre al ánimo, encara que me u hagueren dit, si yo en los meus ulls no u haguera vist, que te hagueres entregat an algún home que no fore lo teu, no ya féu sino pensáu; per lo que yo en tot lo poc que me quede de vida estaré dolgut al recordáu. Ojalá Déu que hagueres pres un home acorde a la teua noblesa; pero entre tans que la meua cort frecuenten, vas triá a Guiscardo, jove de condissió vilíssima criat a la nostra cort casi per amor de Déu desde chiquet hasta neste día; per lo que no sé qué hay de fé de vatros. De Guiscardo, a qui esta nit hay fet péndre cuan eixíe per la tonera y lo ting a la presoneta, ya hay determinat qué fé, pero de tú sap Déu que no sé qué fé. Per una part, me arrastre lo amor que sempre te hay tingut mes que cap pare li va tíndre a la seua filla y per l’atra me arrastre la justíssima rabia ocassionada per la teua gran locura: aquell vol que te perdona y éste vol que contra la meua mateixa naturalesa me ensaña; pero antes de péndre partit, vull sentí lo que tingues que dim.

Y dit aixó, va acachá la cara, plorán tan fort com u hauríe fet un mosset esbatussat. Ghismunda, al sentí a son pare y al vore no sol que lo seu secreto amor habíe sigut descubert sino que Guiscardo estabe amanillat, va sentí un doló indescriptible y va está prop de mostrál en crits y llágrimes, com la mayoría de les dones fa, pero se va aguantá, y se va determiná a no seguí viva antes que suplicá per nella mateixa, imaginán que ya lo seu Guiscardo habíe mort, per lo que no com dolguda o arrepentida del error, sino com dona valenta, aixina li va contestá a son pare:

- Tancredo, ni a negá ni a suplicá estic disposada perque ni lo un me valdríe ni lo atre vull que me valgue; y ademés de aixó, de cap modo enténg que me afavorixquen la teua benevolénsia y lo teu amor sino confessán la verdat, primé deféndre la meua fama en raóns verdaderes y después en les obres seguí firmemen la grandesa del meu ánimo. Es verdat que hay volgut y vull a Guiscardo, y mentres viga, que sirá poc, lo voldré y si después de la mort se pot vóldre, no dixaré de vóldrel; pero an aixó no me va portá la meua femenina fragilidat, sino les teues poques ganes de tornám a casá. Te té que sé manifest, sén tú tamé de carn, que has engendrat a una filla de carn y no de pedra ni de ferro; y enrecordáten teníes y tens, encara que tú ara sigues agüelo, cóm y quines y quina forsa tenen les leys de la juventut, y encara que tú, home, los teus millós añs en les armes los has passat, tens que sabé lo que lo tems mort y les delicadeses poden fé en los vells, no diguem ya en los joves. Soc, pos, de carn, y hay viscut tan poc que encara soc jove, y per una cosa y l’atra plena de dessich, y ya hay estat casada, y coneixía lo plaé que se sen cuan tal dessich se cumplix. An estes forses, no puguén yo resistí, me vach disposá a seguí alló a lo que me espentaben, com jove y com dona, y me vach enamorá. Y sertamen en aixó vach ficá tota la meua virtut al no vóldre que ni per a tú ni per a mí, de alló que al natural pecat me atraíe (en cuan yo puguera evitáu) vinguere cap vergoña. A lo que lo compasiu Amor y la benigna fortuna una mol amagada vía me habíen trobat y mostrat, per la que, sense dingú sabéu, yo alcansaba lo meu dessich: y aixó (qui sigue que te u haigue amostrat o com sigue que u sápigues) no u nego. A Guiscardo no lo vach triá per casualidat, com moltes fan, sino que en deliberat consell lo vach triá abáns que a consevol atre, y en precavut pensamén lo vach atraure, y en sabia perseveránsia dels dos llárgamen ham disfrutat. Pareix que, ademés de habé pecat per amor, tú me repréns al di, com si no te hagueres enfadat si a un home noble haguera triat per an aixó, que en un home de baixa condissió me hay mesclat; en lo que no te dones cuenta de que no repéns lo meu pecat sino lo de la fortuna, la que en molta frecuénsia als que no són dignes aúpe, dixán a baix als digníssims. Pero dixem ara aixó, y mira un poc los prinsipis del assunto: vorás que tots natros estam fets de una sola massa de carn y que per un mateix creadó totes les almes en igual forsa, en igual poder, en igual virtut van sé creades. La virtut primé va fé distinsió entre natros, que naixém y naixíem iguals; y los que mes cantidat de ella teníen y la ficaben en obra van sé nombrats nobles, y los atres se van quedá sén la plebe. Y encara que una costum contraria haigue amagat después esta ley, no está encara arrancada ni desfeta per la naturalesa y per loe bones costums; y per naixó, qui virtuosamen obre, ubertamen se mostre noble, y si de un atra manera sel cride, qui aixina lo cride se equivoque.

Mira, pos, entre los teus nobles y examina la seua vida, les seues costums y les seues maneres, y de un atra part considera los de Guiscardo: si vullgueres jusgá sense animosidat, lo cridaríes an ell nobilíssim y a tots estos nobles teus villanos. En la virtut y lo valor de Guiscardo no vach creure per lo juissi de un atra persona, sino per les teues paraules y per los meus ulls. ¿Quí lo va alabá tan com tú lo alababes en totes les coses loables que tenen que sé alabades en un home valén? Y sertamen no sense raó: que si los meus ulls no me van engañá, cap alabansa va sé dita per tú que yo no li veiguera ficála en obra, y mes admirablemen que podíen expresáu les teues paraules; y si en alló me haguera engañat en algo, per tú hauría sigut engañada. ¿Dirás, pos, que en un home de baixa condissió me hay mesclat? No dirás la verdat; si per ventura digueres que en un pobre, en vergoña teua podríe consedís, que aixina has sabut a un home valiós servidó teu portá a bon estat; pero la pobresa no trau a dingú la noblesa, sino lo que se té. Mols reys, mols grans príncipes van sé pobres, y mols que caven la terra y guarden ovelles van sé riquíssims, y u són. Si a la teua vellesa estás disposat a fé lo que de jove no acostumbráes, es di, a obrá en crueldat, prepárat a séu, has de sé cruel en mí perque no estic disposada a rogát de cap manera que no u sigues com que eres la primera raó de este pecat, si es que pecat es; per lo que te asseguro que lo que de Guiscardo haigues fet o faigues si no fas en mí lo mateix, les meues propies máns u farán. Y ara vésten en les dones a plorá, y per a descarregá la teua crueldat en lo mateix cop, an ell y a mí, si te pareix que u mereixem, mátamos. Va vore lo príncipe la grandesa de ánim de la seua filla, pero no per naixó va creure que estiguere tan firmemen disposada a lo que en les seues paraules amenassabe; per lo que, separánse de ella y alluñán lo pensamén de obrá cruelmen contra ella, va pensá que en la condena del atre arrfredaríe lo amor de ella, y va maná als dos que a Guiscardo guardaben que, sense féu sabé a dingú, la nit siguién lo estrangularen y, arrancánli lo cor, lay portaren. Ells u van fé tal com los u habíe manat, per lo que, vingut lo día siguién, fénse portá lo príncipe una gran y hermosa copa de or y ficat an ella lo cor de Guiscardo, per un fidelíssim criat seu lay va enviá a la seua filla y li va maná que cuan lay donare li diguere:

- Ton pare te envíe aixó per a consolát en lo que mes vols, com l´has consolat tú en lo que ell mes volíe.

Ghismunda, sense apartás de la seua dessisió, fénse portá unes herbes y arraíls venenoses, después de que son pare sen habíe anat, les va destilá y les va reduí a aigua, per a tíndrela preparada si lo que se temíe passabe. Y vingut lo sirvién an ella en lo regalo y en les paraules del príncipe, va agarrá la copa, y destapánla, al vore lo cor y al sentí les paraules, va tíndre per mol sert que aquell ere lo cor de Guiscardo, per lo que, eixecán los ulls cap al sirvién, va di:
- No li conveníe sepultura menos digna que l´or a tal cor com es éste; mon pare ha obrat discretamen en aixó. -
Y dit aixó, arrimánsel a la boca, lo va besá y después va di:
- En totes les coses y hasta este extrem de la meua vida hay trobat tendríssim lo amor que mon pare me té, pero ara mes que may, y per naixó les raderes grássies que ting que donáli ara per tan gran presén, de la meua part li donarás. -
Dit aixó, mirán la copa que teníe abrassada, mirán lo cor, va di:
- ¡Ay!, dolsíssim albergue de tots los meus plaés, ¡maldita sigue la crueldat de aquell que en los ulls de la cara me fa vóret ara! Bastán me ere mirát a cada momén en los del espíritu. Tú has cumplt ya la teua carrera y te has liberat de la que te va consedí la fortuna; has arribat al final, cap aon tots correm; has dixat les miseries del món y les fatigues, y del teu mateix enemic has ressibit la sepultura que lo teu valor mereixíe. Res te faltabe per a ressibí cumplides exequies mes que les llágrimes de qui mentres vas viure tan vas voldre; los que per a que los tingueres, va ficá Déu al cor de lo meu cruel pare que te enviare a mí, yo te los oferiré encara que tinguera lo propósit de morí en los ulls secs y en lo gesto gens espantat; y después de habételes oferit, sense tardansa alguna faré que la meua alma se unixque a la que, dirigínla tú, en tan amor vas guardá. ¿Y en quina compañía podré aná mes contenta y mes segura als puestos desconeguts que en ella? Estic segura de que está encara aquí dins y que mire los puestos de los seus plaés y los meus, y com estic segura de que seguix volénme, espere a la meua per la que mol es amada. Y dit aixó, sense fé cap abalot de dona, inclinánse sobre la copa, plorán va escomensá a derramá tantes llágrimes que admirable cosa ere de vore, besán infinites vegades lo cor mort. Les seus criadetes, que al voltán de ella estaben, no enteníen quin cor ere éste y qué volíen di les seues paraules, pero per la piedat vensudes, totes ploraben; y en compasió li preguntaben en vano per lo motiu de les seues ploreres, y mol mes, com podíen y sabíen, se les ingeniaben en consolála. Ella, después de habé plorat tan com li va pareixe, alsán lo cap y secánse los ulls, va di:

- Oh, cor mol amat, tots los meus debers cap a tú están cumplits y res me quede per fé mes que portá la meua alma a está en la teua compañía.

Y dit aixó, se va fé allargá la cantrelleta aon estabe l´aigua que lo día abáns habíe preparat; y la va abocá a la copa aon estabe lo cor, en moltes llágrimes seues rentat; y sense cap espán ficada allí la boca, se la va beure tota, y habénla begut, en la copa a la ma va pujá cap al seu llit, y lo mes honestamen que va pugué va colocá lo cor del mort contra lo seu cor, y sense di paraula esperabe la mort. Les seues damiseles, habén vist y sentit estes coses, y com no sabíen quina aigua ere la que habíe begut, a Tancredo habíen enviat a di tot alló, y ell, barruntánse lo que passáe, va baixá rápidamen a la alcoba de la seua filla. Aon va arribá al momén en que ella se estirabe damún del llit, y tart, en dolses paraules veníe a consolála, veén com ella estabe, va escomensá a plorá; y la Siñora li va di:

- Tancredo, guarda eixes llágrimes per an algún cas menos dessichat que éste, y no les tragues per mí que no les vull. ¿Quí ha vist may a dingú plorá per lo que ell mateix ha vullgut fé? Pero si algo de aquell amor que me vas tíndre encara viu en tú, com a radé don consedixme que, ya que no te va agradá que yo vixquera a amagatontes en Guiscardo, que lo meu cos en lo seu, aon sigue que lo haigues fet aventá mort, estigue públicamen.

Lo nugo a la gola no li va dixá contestá al príncipe, y entonses la jove, sentínse arribá al seu final, apretán contra lo seu pit lo cor mort, va di:

- Quedéutos en Déu, que yo men vach.

Y velats los ulls y perdut tot sentit, de esta dolorosa vida sen va aná. Tal dolorós final va tíndre lo amor de Guiscardo y de Ghismunda, com hau sentit; als que Tancredo, después de mol plorá, y massa tart arrepentit de la seua crueldat, en doló de tots los de Salerno, honradamen als dos a un mateix sepulcro va fé enterrá.

cuarta jornada novela segona

Catalunya mos furta, Ricart García Moya

Colecció Catalunya mos furta.
Ricart G. Moya:

El valenciano 'ixcá', los 'cuols' y la 'Moma'.

Me llama mi amigo Sansano de Elche y, entre cotilleos, me informa del feroz debate sobre
la misteriosa voz 'ixcá' (cast. '¡ójala!'), posible descendiente díscolo y lejano de la construcción
semítica 'in sa llah' , origen del 'ixala' conservado por sefardíes neoyorquinos.

En 1764, Carlos Ros recogía el val. “òixala, quiera Dios, assí sea» (Ros: Dicc. p. 171); y, en el siglo siguiente: “oixala,
interj” (Escrig: Dic.1851) “¡oixalá!, interj. ¡ójalá!” (Escrig-Llombart: Dicc. 1887).

Las alteraciones del habla familiar y aislamiento geográfico producirían variables morfológicas y semánticas cada
vez más incomprensibles respecto al étimo: “¡Uaixque!” (Barchino: Tot lo que relluix, a.1931)
“¡Aix!” (Guinot: Capolls, 1900). Según Nebot, se gritaba “¡aixa!” para detener o arrear a las
caballerías, y figura 'ixcà, interj.' en el dicc. de la RACV de don Voro de los Verdejos; aunque los
'textos medievales' donde se documentaba la voz, según dicen, siguen sin aparecer.

Es significativa la formidable defensa que los catalanes exhiben respecto a las más vulgares y hasta
ridículas voces de su idioma, aunque sean clamorosos castellanismos; justo lo contrario de los sanc
d'horchata valencianos, propensos al postureo y acomplejados tiquismiquis que actúan a remolque
del qué dirán. El máximo exponente de nuestro carácter vergonzante y autodestructivo es el
carísimo matadero idiomático AVL, cuyo lema apropiado por lo que empuercan sería el catalán
'cagamutxo'. El 9 d'Octubre, junto al alcalde So Canut, Chimo Puig y Oltra, 'la bolcheviquí del
Carme', debiera desfilar el So Ramón Ferrer con el cartel identificatorio de la 'AVL Cagamutxo'
¿No conocen ustedes la elegante palabra? Lógico, no es valenciana.
Todo viene de la planta 'catapucia' o 'catapotia', nombre latino que se mantuvo en la Edad Media,
“catapucia” (DCVB, Archiu del Patriarca, en doc. d'un potecari valenciá, any 1409).
En catalán derivó en maremágnum morfológico-semántico hasta llegar al expresivo 'cagamutxo' que — aunque lo disimularan con la -tx—, no ahuyentaba su escatología y castellanismo.
En 1846, el más cualificado botánico de Barcelona no tenía certidumbre si aludía a la adelfa, al ricino o a otro vegetal:
“y a la adelfa se halla aplicado el nombre de cagamutxo por varios” (Colmeiro: Nomenclatura catalana, 1846, p. 27)
Este sustantivo compuesto suscitaba admiración entre los filólogos catalanistas:
«Etim.: del latín catapucia, el cambio de cata- en caga- se ha hecho por etimología
popular de cagar, favorecida por las cualidades purgantes de las simientes de esa planta.
La forma cagamutxo es el caso más completo de etimología popular, pues no solo
muestra la influencia de cagar sino que forma toda una locución» (DCVB)
Esta generosa comprensión no la demuestran los parásitos inmersores respecto a vocablos
valencianos como 'panquemao', borrado de todos los diccionarios (¡hasta el de la RACV de Vadoro
de los Verdejos), aunque en el DHIVAM (ricartgarciamoya.com) http://www.softwarevalencia.com/dhivam.php tenemos suficiente documentación de la voz valenciana, no inferior en categoría al catalán 'cagamutxo'. Por cierto, del común 'cagar' (en perdó per la indelicadea) de los romances peninsulares, en valenciano surge el matiz mozárabe
en un derivado: 'cagarrita... que arrancando de un pronunciación mozárabe de un derivado de
cagar...” (DECLLC, II, p.396). Desde antes de la Reconquista, el valenciano se iba estructurando con creaciones léxicas y morfosintácticas; y su creatividad produciría posteriormente voces como
ixcá, panquemao, encá, desempellugarse, etc. El 'cagamutxo' no nos hace falta, pues el valenciano
creó el sust. 'baladre' (Corominas apunta el toque mozárabe en su formación) y, del latín ricĭnus, el
ricino común al valenciano, castellano y catalán de 1840 (el catalán ricí es invento del círculo de
Pompeu Fabra), aparte de la otra grafía nuestra: “dusme una onsa d’oli de rasino” (Civera, M.:
L’hou milagrós, 1918, p.16). 

ENCÁ

Muchos neologismos nacieron espontáneamente por transgresión etimológica, reducción o ampliación morfológica, etc.
En el caso del adv. 'encá' del valenciano moderno, es fruto de los procesos que lo fueron conformando desde un étimo confuso. Hay quien sugiere el latín ad hanc horam, ‘a esta hora’; pero Corominas sospechaba de un origen prerromano que daría la grafía 'anch' (Crón. Jaume I), 'hanc' en Eiximenis.
(alemán noch.)
Las variables medievales fueron abundantes: 'anco' en la Toscana, rumano 'inca',
occitano 'ancar', etc. Aunque en fr. antiguo existió 'oncore', el moderno sería 'encore' y, en italiano, 'ancora'. En valenciano teníamos encar, encara, encá.
En esta familia léxica europea, auténtica selva de variables, sólo hay una prohibida por los que, en teoría, la tenían que defender: la morfología 'encá' del valenciano moderno que, curiosamente, enlazaba con el 'encar' usado por St. Vicent en el 1400 (DECLLC,
1, p.302), y que perduraba en el siglo XVIII: “encar que no soc digne” (Ros: Paper curios pera fer lo (l)laurador, c.1740):
“y encá no veus clar” (Ferrándiz: Penélope en Borriol, 1873)
“¿tens encá aquella peseta?” (Roig: El barber de carreró, Gandía, 1887, p.14)
“encá no han...” (El Tio Cuc, nº 203, Alacant, 1918)
No figura 'encá' en el Diccionari Normatiu de la colaboracionista AVL.
Si introducimos esta voz, el citado mamotreto en internet nos escupe el catalán 'envà'.
La millonaria institución cumple así su función de gos de melsa del IEC de Cataluña.

DESEMPELLUGARSE

Desprenderse, desenredarse, etc. De origen desconocido (¿del latín vulgar *dis-impedĭcare?) este vocablo del valenciano moderno equivaldría al catalán, igualmente moderno, 'desempallegar-se'. En lenguas hermanas, las variables que establecen isoglosas pueden consistir en simples aperturas o cerramientos vocálicos:
“se desempelluga” (Calpe de Sabino: La creu del matrimoni, 1932)

PEPA

En valenciano, castellano, mallorquín y catalán hay homógrafos que difieren en el significado; p. ej., una mujer vulgar, sin educación, es 'una pepa' en catalán (DECLLC,VI, p.438);
en mallorquín es una muñeca de trapo o cartón; en castellano, según la RAE, es la pepita o simiente
de algunas frutas, también el anacardo y un insecto. Por aquello de la 'unitat de la llengua' los
filólogos expansionistas suelen mentir y atribuyen un vocablo al lugar correcto y, por si cuela, a otro
de un territorio distinto. Así, Sanchis Guarner y Alcover recogían que 'pepa' era prostituta en
Mallorca, dato correcto, y añadían que también se decía en el Ampurdán, pero Corominas
desmentía a la pareja de enredantes, pues conocía la zona y jamás había escuchado ni leído tal.

En obres dels lliterats lliures, sinse pudents fums ni socalinyaes floralistes, mos trobem paraules
hui prohibides per els buderons de la Generalitat Valenciana, com l'advérbit 'encá'.
Aixina heu fea Martí Molina en l'any 1922. 

significado en 'l'Ampordà' (DECLLC, VI, p. 438)
Y en valenciano, ¿que significa 'la pepa'? En nuestra lengua es el “nom que's donava vulgarment al
carruache que anava a buscar y arreplegar debaes els cadávers dels indigents pa durlos al cementeri'. 

No obstante, la colaboracionista AVL de Ramón Ferrer incluye en su falso Diccionari Normatiu
Valencià las acepciones mallorquina y catalana. Puestos a enmerdar unificando, ¿por qué no incluir
también la acepción castellana? En fin, en valenciano era carruaje fúnebre:
“cadávers pa la pepa” (Sendin: Tonica la del llunar, 1926, p. 12)

El mozárabe valenciano que enriqueció al catalán.
Descendiendo del empíreo especulativo del 'ixcá' al real, frecuentemente olvidamos que en
valenciano moderno usamos mozarabismos que se transmitieron a lenguas como el catalán.
Esta afirmación sería risible y motivo de chanza para el pandemónium inmersor... si fuera mía; pero al
pertenecer al más encumbrado etimologista catalán, el jolgorio del fascismo expansionista trueca en
desconcierto:

CALDO Tras calificar de poco realista la afirmación de Alcover: “caldo, castellanisme inadmissible” (DCVB) Corominas razonaba (traducido del catalán) lo siguiente:
“se observa que aparece en textos valencianos: es muy frecuente y único en el Libro de
Recetas valenciano de Micer Joan del año 1466; 'caldo del dia', 'del caldo' en el valenciano Joan Esteve, 1472; Onofre Pou que era gerundense pero vivía en Valencia y que generalmente, cuando hay discrepancia en el uso, incluye conjuntamente la palabra catalana y la valenciana, en este caso no usa más que 'caldo', lo que quiere decir que en Valencia no le hubieran entendido el catalán brou (alemán Brühe, francés bouillon), y que hasta en Gerona caldo penetraba arrinconando al otro.
Y hace generaciones que el vocablo se ha impuesto hasta más allá de la Albera...” (DECLLC, II, 421)
El sabio barcelonés, contundente, prosigue su defensa del mozárabe idiomático (no confundir con
el religioso) de los valencianos anteriores a la llegada del occitano Jaime I (Montpellier, 1208). En
el texto siguiente, traducido del catalán, se han subsanado algunas trastadas conceptuales de
Corominas: llama País Valenciano (fusteriana denominación desconocida en aquellos siglos) para
huir de la correcta titulación coetánea: Reino de Valencia. De igual modo, mintiendo, llama
Principado al conglomerado de condados; pero lo fundamental es lo siguiente:
«Mi conclusión es que caldo fue un mozarabismo autóctono en el Reino de Valencia... que habiendo predominado ya en el uso de aquellas tierras por el 1400, favorecido por la preponderancia valenciana de los siglos XV-XVI, se propagó cada vez más por Cataluña (el dicc. Aguiló ofrece un ejemplo barcelonés de 1580) como sucedió con otros mozarabismos valencianos por aquella época, tan importantes como fondo, gancho, puncha, punchó...». (DECLLC, II, p.421)
Hay que advertir que Corominas, expansionista del fascismo idiomático, falseaba la morfología de
los citados vocablos y, buscando anacrónicamente la unidad de la lengua, escribía ganxo, punxa y
punxó en la cita anterior; pero la documentación es meridiana, incluso en otras entradas del mismo
diccionario. Así, del valenciano gancho, ¿del prerromano *ganskio?, tenemos: 

“uns ganchos” (DECLLC, doc. del 1299)
“ganchos de ferro” (Beuter: Hist. de Valencia, 1538)
“gancho” (Martí, Andreu: Consells y bons avisos, c. 1570)
“ganchos de traure la carn de la olla” (Pou: Thesaurus, 1575)
“y tres ganchos de ferro” (BRAH, ms. Dietari Porcar, a.1599, f.31) “prohibint los ganchos” (ib.
a. 1618, f. 303 v.)
“prohibir també... ganchos” (Cridá de Jaume Ferrer, Imp. Mey, 1618)
“que deguen portar gancho” (Llib. establiments de Peníscola, 1701)
Respecto a 'punchar' (del latín *punctiāre), era mozarabismo valenciano, según el lexicógrafo
barcelonés:
“sil punchen ab una agulla” (Ferrer, St. Vicent: Sermons, c.1400)
“totes punchava / e barallava” (Roig: Espill, 1460)
“no punchen les seus” (Fenollar: Procés de les olives, 1497)
“les mans puncha a qui la cull” (Salzedo: Vida Hier. Simón, 1614)
“y de nit me puncha” (BUV. Morlá: Ms. 666, c. 1649)
“punchá lo dimoni astut” (Carbó, Josef: en 'Luces de aurora', 1665)
De igual grafía es el posverbal 'puncha':
“les punches de la esquena” (Pou: Thesaurus, 1575)
“en tantes punches parexeu...” (Fiestas Conv. del Carmen, 1622)
“la puncha quant naix” (Mayans: Voc. valenciá, 1787)
Lo mismo observamos en punchó:
“punchó de lletres (...) punchons” (DECLLC, VI, p.872; en docs. valencians de 1459)
“aquells punchons de spines” (Obres fetes en lahor de Sta. Catherina, 1511)
“dos argolletes y punchó, tot pera la porta” (Llibre de conte y rao, Benasal, s. XVIII)
“Repunchó alpí” (Cavanilles: Obs. Lib. IV, 1797)
“y se mou la contradansa de trabuc, punchó y garrot” (El Mole, 1 de juny 1855)
“un punchó en l´atra” (El Tio Cuc, 2ª ep., nº 57, Alacant, 1924)
“agarrar el gayato en punchó” (Perdiguer, R.: En Carnistoltes, 1928)
En 2016 tenemos prohibida esta grafía patrimonial por el enjambre colaboracionista que liba la miel
presupuestaria a cambio de catalanizar. Si una empresa remite informes al Ayunt. de Valencia
donde aparezcan, por ejemplo, morfologías patrimoniales como 'punchar', con ch, automáticamente
será considerada blavera y excluida de concursos.
La riqueza del legado mozárabe daría para un tratado, si los sanc d'horchata tuvieran el mínimo
interés en el asunto. Lamentablemente, hemos caído en el cepo de los tópicos castellanos y
catalanes; gente que nos considera el indolente pueblo levantino y sandunguero, deseoso de fiesta y
ruido que, además de combatir heroicamente con tracas y paellas, acata y disimula el desprecio de
toda España. El equipo local de fútbol o baloncesto es la patria y, peleles del fascismo inmersor,
lucen insensatez exhibiendo carteles con el catalán del so Canut en manifestaciones y 'Trobades'
(vocablo no valenciano con ese semantismo y grafía). Hipócritas colaboracionistas, gritan a favor del 'valenciano' sabiendo que es repugnante catalán lo que se enseña en la escuela. Somos un pueblo
indefenso, humillado y destruido.

BASO, COLMENA Aparte de colmena, que “en la zona central valenciana no es castellanismo, sino
mozarabismo” (DECLLC, II, p.835), tenemos el sinónimo que se propagó al castellano-aragonés y
al sur catalán por la ruta a Lérida:
“una variante de gran interés es baso (catalán rusc d´abelles) que se ha conservado en el
Reino de Valencia... es bien seguro que se trata de un mozarabismo... en s sonora y b bilabial donde se distingue v de b. Estos dos detalles consonánticos y el mantener la –o son normales según la fonética del mozárabe... documentado en 1242, 1400, 1414,
1553... No pensemos, por tanto, en castellanismo” (DECLLC, IX, p.54)
CUDOL La diferencia entre el cat. còdol y el val. cudol sería, según Corominas, por la mezcolanza
entre mozárabe valenciano y árabe (DECLLC, II, p.798)

RABO En valenciano sería herencia mozárabe (DECLLC, II, 1075), distinguiéndose entre cua de
peix y rabo de gat. Así, tenemos 'rabo de granera' frente al catalán 'coa d'escombra'; y no es inusual
construir expresiones proverbiales con el sustantivo:
«Y be li poden fer un nuch al rabo, que tan apresa sen eixìa com els diables» (Galiana: Rond. de R. 1768, p.30)
AFONDAR Mozarabismo valenciano (del latín affŭndāre); cast. hundir; cat. enfonsar.
Decía Corominas, traducido al valenciano:
“l’área d’afonar coincidix exactament en la de les terres en sustrat mosárap... A lo llarc
de tot el Reyne de Valencia he escoltat afonarse” (DECLLC, IV, p.100)
“no s podien afonar” (Martorell: Tirant, 1460)
“yl seu golf (marítim) nos afona” (Obra a llaors de St. Cristófol, 1498)

AHINA Del latín *agīna surgió en valenciano ‘ahina, ahines, ahinament’: rápido, fácilmente,
pronto, aprisa, etc. Corominas vio indicios de mozarabismo, y Alcover demostró la antigüedad de
la voz, además de recoger testimonios escuchados en el Reino: «Açó no es fa tan aina (en Pego);
¿Dius que plourá? Més aina crec que estará ras. No aniré a Denia: més aina a Gandia (en Alcoy)»
(DCVB). El hecho de llevar -h- recuerda la caída de consonante etimológica: *agina > ahina;
aunque Alcover y Corominas la obviaran. El hermano de Azorín también usaba el adv., pero puede
ser que se alterara la -h- del manuscrito en la edición impresa: “no se pedrá tan aina” (Martínez
Ruiz: Canyisaes, Monóver, 1907). Frecuentemente se hacían estas alteraciones morfológicas; p.ej.,
Corominas escribe: «También valenciano ‘tan aina’» (DCECH, I, p.89); mas el texto de Martí Gadea de donde está copiado tiene -h-: “la gloria que goja en lo Cel no li la llevarán tan ahina”
(Tipos, modismes, 1908, p.168).

BATSOLES –sust. valenciano de origen prerromano. Similar al 'carranc de fusta', produce sonidos
estridentes para llamar a los oficios en Semana Santa:
“lo divendres sant toquen les batzoles...” (Ferrer, St. Vicent: Quaresma, 1413) 

“batsoles: carraca; instrumento de madera de que usan las iglesias para llamar a los
oficios divinos en los días de Semana Santa, en que no se tocan las campanas” (Escrig:
Dicc.1887)
En 1413 hallamos esta voz de origen desconocido (¿emparentada con el antiguo vasco zabucatu?);
pero arraigada en el léxico eclesiástico valenciano. El sust. no vino del Norte, al no figurar en
manuscritos coetáneos donde se describen parecidas ceremonias en Cataluña. El vocablo ya estaría
en el acervo mozárabe antes de la llegada de Jaime I y, posteriormente, algún derivado pasaría al
aragonés, mallorquín y catalán. (matraca, carrau)


ALCOY –mozarabismo valenciano de étimo ibérico o derivado del latín collum, ‘lloma,
montanyeta / coll, collet en chapurriau /’, con el art. árabe al-.
Está documentado desde el origen de la lengua con -y griega;
morfología que pasó al castellano, aunque los colaboracionistas han hecho creer lo contrario:
“alqueriis de Alcoy” (Llibre Repart., donac. de Jaume I a P. Abat, a. 1248)
“dit R. Piquer e sa muller Johana de la vila d Alcoy” (Llibre de Justicia d'Alcoy:
Sentencia pridie kalendas Aprilis anno Domini M CC LX III, any 1263)

BARBACHO No hace falta caminar mucho desde mi casa, sólo 200 metros, para observar al 'caragol
barbacho' que habita generalmente en tierra, no en las plantas. Voz de origen mozárabe, este
molusco de molla negruzca y caparazón blanco es algo más pequeño que el llamado moro:
“caragols... ¿son de vinya o barbachos?” (El Tio Cuc, nº 151, Alacant, 1917)

ALAMEDA

Del prerromano álamo, se documenta como mozarabismo hispánico en el 1008
(DCECH, 1, p.107). El derivado ‘alameda’, con pocas variables, era sustantivo mozárabe
peninsular que se extendería de Valencia a Portugal: 'alamedi, alimedi, alemede...' (docs. siglo XI).
Sin decir el lugar de origen, 'alameda' aparece en otro documento mozárabe del 1218 (DCECH, I,
p.106). El arcaico 'alber', según Corominas, hacia el 1500 “havía mort fora del Principat”
(DECLLC, I, p.144), posiblemente por anfibología entre alber, albre, arbre, abre; aunque 'alber'
consta en algún diccionario, pero no ‘albereda’. Todo indica que el mozarabismo ‘alameda’ tuvo
éxito por estar arraigado desde tiempos medievales en valenciano, reviviendo en la literatura
popular del Barroco, rompedora del cristalizado léxico eclesiástico y jurídico. También la variable
'alamera', dice Corominas, estaría arraigada en valenciano; aunque no ofrece testimonios
(DECLLC, I, p.134)
“en eixa alameda” (López, Tomás: Academia, a. 1685, p.25)
“Parroquies, Convents, Mercat, Alameda” (Ros: Coloqui del Corpus, 1734, p. 3)

ARCHILAGA

Mozarabismo de desconocido étimo ibérico o prerromano (DECLLC, I, p.377) que
daría el árabe hispánico al-yalaqa > aulaga, aliaga, argilaga, ulaga, argelac, etc., hasta llegar a la
morfología del valenciano moderno:
“de archilagues y barcers” (Ortí, M. A.: Sol de academias, Valencia, 1659, p. 32) 

BARRACA

Vocablo de étimo prerromano o “creación valenciano-arábiga” (DECLLC, I. p.667) que
se extendió a otras lenguas europeas: inglés barrack, alemán Baracke, lituano barakas, etc.
Las primeras documentaciones de la voz son valencianas. 

BARANDAT

Derivado formado en mozárabe (DECLLC, I, p.628); cast. tabique, cat. envà:
“stants e portes a uns barandats” (DCVB, en document valenciá de 1457)
“caygué un barandat” (Anónim: Vida de St. Honorat, 1495)

BARCELLA, BARCHELLA

Mozarabismo valenciano, “del latín vg. *parcĕlla, contracción de particella, nombre de medida agraria y de capacidad, que tuvo el cambio de p- en b- del mozárabe”
(DECLLC, 1, p.642) La 1ª doc. es del 1240 y valenciana: “Et unam barcellam terrae, Repart.
Valencia”; añadiendo Corominas: “doc. de 1341, en la grafía normal mozárabe en ch: barchelles”
(ib.). La voz pasaría a zonas fronterizas de otras lenguas, desde Tortosa a Murcia.

BARCHETA

Topónimo prerromano d’étimo desconocido, se documenta ‘Barchatam’, ‘Barchetam’
en 1248 (Cabanes, A.: Toponimia, p.75). La grafía valenciana de este mozarabismo, con –ch-, es la
que encontramos en el Medievo: “Barcheta” (ARV, Maestre Racional, anys 1373, 1456, 1499...):
“Barcheta” (BRAH, Dietari Porcar, 31 de giner 1608, f. 121)
Actualmente, los colaboracionistas sólo admiten la grafía con -x- , obedeciendo al IEC de Cataluña.

BARRANC Prerromano, las primeras documentaciones del sust. aparecen en el Reino de Valencia, de
donde pasaría a otros territorios. El 'barranc', en valenciano, aludía tanto a los pequeños como el de
Carraixet o a los profundos y flanqueados por montañas. Este mozarabismo, además de hidrónimo,
es orónimo equivalente al castellano acantilado y cat. penya-segat: 1ª doc. “barranc, barracum”
(DECLLC, doc. valenciano de Morella, 1249)

BARRELLA

Mozarabismo valenciano que pasó al catalán, como recordaba Corominas: «barrella,
‘Salsola kali’, planta que se usaba para hacer jabón, así dicha en el Reino de Valencia, forma
mozárabe que ha reemplazado a la propiamente catalana parrella, aún general en Urgell y
Noguera» (DECLLC, I, p.680): “la hierba llamada barrella que se cosecha en el Reino de
Valencia” (Bib. Seminari de Barcelona, Ms. Gil, Pere: Hist. Nat. c. 1622)

BATISTOT –de etimología dudosa, sería mozarabismo derivado del latín battuere y emparentado con
en occ. batestau: “la dona... / un batistot li dona” (Romanç nou... cert quidam, sobre un porch que a
pes comprá, any 1752)

AYELO Según Alcover, “de étimo desconocido, pero posiblemente prerromano hispánico
emparentado con el topónimo vasco Ayala” (DCVB). En el Repartiment de Jaume I ya figura en
latín con ‘y’, de raíz mozárabe. En 1445, un Ayelo pasó a manos del señor de Malferit, apellido que
dio el apelativo; lo mismo que el otro Ayelo adoptaría el de Rugat “in alcheria qui dicitur Ayello”
(Cabanes: Doc. top., p.239; en Llibre Repartiment, 1248). Los colaboracionistas han conseguido
imponer a los sanc d'horchata el barbarismo 'Aielo', como manda el IEC de Barcelona.
Apenas hemos citado unos ejemplos de voces procedentes del mozarabismo valenciano, pero la lista
sería interminable acafollar, aganchar, albarsana, Alpatró, allitendre, amprea, andivia, arrós,
ausahes, etc. En gran parte son vocablos desconocidos o despreciados por ser homógrafos a otros
castellanos; p. ej., atocha y porche:

PORCHE Equivalente al catalán 'golfa', en valenciano tenemos 'porche' del latín pŏrtĭcu y raíces mozárabes. La patrimonial grafía con -ch- pasaría al castellano. La pluralización 'porchens', en –ns
ya figura en el 1400. Voz polisémica, en valenciano alude a la habitación más alta de la casa, 'dalt, en el terrat'. Desde el Barroco eran destinados generalmente a talleres de sederos, por lo que
irónicamente se llamaba a estos artesanos 'conills de porchens':

“havia cinch porchens” (Ferrer, St. Vicent: Quaresma, 1413)
“orant com acostumat havia, alt en un porche de la casa” (Corella: Obres, c.1495)
“finestres al porche... diu que li falten” (BUV, Morlá: Ms. 666, c. 1649)
“el villuter (sic) en son porche / torcent el escarabat” (Segón rahonament entre el Rat Penat y el Micalet, 1802)
“porche: azotea, desván” (Lamarca: Dicc. val. 1839)
“tu, conill de porche” (Burguet: El tio Sinagües, 1882)
Hoy nadie se atreve a desafiar al fascismo filológico que estrangula a la indolente sociedad valenciana, aunque no siempre fue así. El medievalista francés Philippe Wolff, en 1971, escribía:
«Esta resistencia del mozárabe a desaparecer informa también de la fisonomía propia que
conservó el valenciano en relación al catalán»
(Wolff: Origen de las lenguas occidentales, 1971, p.175)
¿Quién usaba el mozárabe?
Traducido del árabe al francés, en Prolégomènes cuenta el tunecino Ibn Jaldūn que, en su
estancia en Granada (años 1362-1363), observó que el árabe estaba alterado por la influencia de
idiomas románicos. Este hecho se explicaría, según Simonet, por ser estos islámicos descendientes
de cristianos que apostataron por miedo a la marginación, impuestos... (Simonet: Historia de los
mozárabes, 1897, p.788), añadiendo el erudito:
«En apoyo de esta apostasía de la antigua raza española, cita la relación que en 1311 hicieron los embajadores del reino de Aragón... durante la celebración del Concilio general vienense. Estos embajadores afirmaron por cosa cierta que en aquella sazón vivían en la ciudad de Granada doscientas mil personas, y que no se hallaban quinientas que fuesen moros de naturaleza, porque todos eran hijos o nietos de cristianos”
(Simonet, p.788)
Buscando ventajas económicas y sociales que proporcionaba la pertenencia al Islam, también los
valencianos anteriores al 1238 se convertían en pragmáticos apóstatas; aunque el cambio de religión
D'estudiant tinguí un estudi encalat en un porche, en la Bolsería. Enfront es podía vórer Valencia com un
organisme viu, jagantesca creació de nostres antepassats que encá produía molta riquea idiomática.
El fascisme expansioniste catalá asoles donava dentolaes chicotiues y el Busne d'Aixátiva encano rebusnava, per sort. Mosatros, sinse escoltar per cap de puesto els 'nosaltres' o el 'amb', baixávem a la clochinería La Pilarica, plena de chalers fartons, a tastar y rechuplar clóchines valencianes (que
eren grans, molt grans, no com les d'ara) y béurer vinarra del Reyne. 

no suponía renegar del romance valenciano. El catalanismo no quiere reconocer esta realidad.
Si surge algún mozárabe, como San Pedro Pascual, intentan sembrar dudas de su existencia y,
fingiendo imparcialidad y rigor ante el análisis documental, ellos mismos descubren su chovinismo
cavernícola; y no sólo me refiero a expansionistas catalanes y sus peones valencianos, capaces de
negar hasta la existencia de este mozárabe que escribió en valenciano la llamada Biblia Parva.
Los defensores del castellano muestran idéntico cerrilismo. El andaluz Rodríguez de Gálvez publicó
en 1903 unos estudios sobre S. Pedro Pascual saturados de erudición, hasta tal punto que el lector
cae abrumado ante tal sapiencia... pero hay trampa. Después de cientos de páginas rebosantes de
datos y descalificaciones, el delincuente cultural se descubría al rebajar a dialecto las lenguas
rivales del castellano:
«diversos dialectos, como el vascuence y gallego; y el provenzal en todo Aragón»
(Rodríguez de Gálvez, R.: Estudios críticos, 1903, p.280)
Tras llamarnos aragoneses y sugerir que los valencianos hablábamos aragonés (ib. p.275), el envalentonado Gálvez afirmaba que S. Pedro Pascual escribió la Biblia Parva en castellano. Su tesis era que el manuscrito original castellano había desaparecido, quedando sólo la copia en una confusa lengua
híbrida, suposición que debilitaba la atribución valenciana. En la guerra idiomática todo era válido:
«Tenemos, por tanto, que convenir en que S. Pedro Pascual escribió la Biblia parva en nuestro idioma
vulgar; en castellano (...) pudo haberse extraviado el original castellano después de hecha la versión
catalana-lemosina, y aún las provenzales-valencianas»
(Gálvez, 1903, p.280)
Y cuando el retorcido arcipreste Gálvez —que emplea el fantasmal
título de 'Principado de Barcelona' (p.166)— alude a la lengua valenciana mantiene esa ambigüedad que, deliberadamente, buscaba denigrarla a dialecto provenzal. Toda artimaña dialéctica era buena para, indirectamente, encumbrar al castellano:
«¿y de la lengua valenciana, cómo quiere que no sean desconocidos esos vocablos, cuando adquirió importancia y popularidad el provenzal con los poetas valentinos, que dejaron en ella el delicado matiz de
armonía y cultura que la adorna?» (Gálvez, p.291)
El andaluz Gálvez estaba inmerso en la confusión creada sobre el valenciano por los nacionalistas
de la Renaixença: Bofarull, Milá i Fontanals, Jaume Massó, el político Prat de la Riba, etc. Antes de
estas maniobras camufladas de erudición imparcial, la lengua valenciana era reconocida por los
intelectuales, y ponemos de ejemplo al también andaluz Martín de Ximena (Villanueva de Andújar,
1615). Sesudo autor de obras eruditas, respecto a la Biblia Parva nos dice:
La lápida sepulcral de S. Pedro Pascual aún figura sobre la Puerta de la Luna de la catedral de Baeza.
No obstante, quienes defienden que el mártir escribió su Biblia Parva en castellano o catalán, no en valenciano, lo niegan. (Ximena, Martín de: Sepulcro de S. Pedro Pascual, en Obispos y Annales, 1654,
p.304) 

«Para este fin compuso luego que entrò en aquella prisión vn Libro intitulado Biblia Pequeña en su
lengua materna Valenciana, a modo de Catecismo» (Martín de Ximena: Cat. de los obispos, 1654,
p.289)
Las mil disputas bizantinas sobre el mozárabe Pedro Pascual, nacido hacia el 1227, son exponente
de la batalla lingüística para disociar la Biblia Parva del idioma valenciano, y aquí han participado
desde el andaluz Gálvez al catalán Jaume Riera. Como advirtió Ximena en 1654, tras los incendios
de archivos en siglo XIV (año 1368) muchos datos de la biografía desaparecieron, aunque las once
bulas que el P. Jaime Villanueva localizó en 1774 en los archivos del Vaticano ofrecen fechas
concretas sobre S. Pedro Pascual, como la de su muerte en Granada el 6 de Diciembre de 1300.
La Univ. de Valencia, siempre paladín del autoodio, califica de 'pseudo' al santo mozárabe: “Pseudo
Pedro Pascual: Sobre la secta mahometana, Univ. de Valencia, 2011”. Estos colaboracionistas que
tan ardorosamente practican la autodestrucción, son arcangélicos blandiblú en relación a los
fraudes del fascismo catalán, como las ridículas 'Regles d'esquivar vocables', falsificación del año
1930 efectuada por Jaume Massó, del IEC.
En fin, la devoción a S. Pedro Pascual fue aumentando en Granada y Baeza desde la fecha de su muerte, realidad que ahuyenta dudas sobre su existencia. En 1492, reconquistada Granada, los Reyes Católicos mandaron edificar un templo para recuerdo de los martirizados por su fe. En la inscripción figuraba el nombre del mozárabe valenciano.

El idioma valenciano en Cataluña.
A mediados del XIX, el creciente nacionalismo catalán —que basaba en la ansiada unidad
del idioma su estrategia (léase aniquilación del valenciano)— extendía tentáculos en el mundo
universitario. No obstante, hacia 1850 no existía un fascismo idiomático que controlara todo,
absolutamente todo, como sucede en 2016. Así, en la Univ. de Barcelona ejercía la Cátedra de
Botánica el Dr. Miguel Colmeiro, erudito prolífico y académico de varias instituciones nacionales y
extranjeras. En 1846 publicó un catálogo de plantas “observadas en Cataluña” con nombres
catalanes, castellanos... y valencianos. Más que la flora y su léxico, lo interesante es la certidumbre
de este científico en la singularidad de la lengua valenciana, una postura incómoda para un profesor
de la Universidad de Barcelona, donde la presión nacionalista iniciaba su acoso al disidente.
Colmeiro se mantuvo firme en la atribución de la nomenclatura botánica, aunque en su obra no se
planteara analizar por qué muchos nombres catalanes procedían del valenciano, como 'estramoni':
«Nombre catalán: stramonium» (Colmeiro: Catálogo, 1846, p.115)
La palabra 'stramonium' no era catalana. Voz del latín botánico y del inglés moderno, es en
valenciano donde se documenta 'estramoni' por vez primera, según advertía Colominas:
«Estramoni... el testimonio de Ausias March es el más antiguo del vocablo en cualquier lengua» (DECLLC, III, p.794)

Palabra extraña a los medievales castellano y catalán, es el valenciano Cavanilles quien volvería a
citar la planta en el siglo XVIII:
«El estramonio crece con abundancia en aquellos campos, principalmente en los
contiguos al término de Alberích» (Cavanilles: Obs. sobre… agricultura, población y
frutos del Reyno de Valencia, 1795)
Colmeiro también ofreció la grafía valenciana copiada de Cavanilles:
“cast. estramonio...; val. estramoni” (Cavanilles: Obs. , 1797)
“estramoni, val.” (Colmeiro, 1846, p. 46)
Evidentemente, 'estramoni' era un sust. arraigado en el valenciano del 1400, como demuestra su uso
por Ausias March, pero la palabra era desconocida en catalán y en castellano en el s. XV. En inglés
se documenta 'stramonium' en 1677; y el fr. 'stramonium', desde 1694 (DCECH, II, p.803). La
Datura stramonium, de efectos narcóticos y hasta mortíferos, era usada en pócimas medicinales,
mágicas y brujeriles desde la Antigüedad. Y así lo emplearían los valencianos, como sugiere el
propio Ausias March al recordar en metáfora poética que el 'estramoni' era bueno para cerrar los
ojos, es decir, narcotizar o envenenar. La voz valenciana, que no vino del Norte, estaría en uso en el
mozárabe valenciano. En castellano aparece hacia el 1550, un siglo después que en valenciano y
con grafía latinizante: “y assi paresce esta planta ser la Stramonia de Dioscórides” (Acosta,
Christoval: Tractado de las drogas, 1578, p.91).

FRAULA, FRAULERA Según Corominas, sería un mozarabismo valenciano derivado del latín
vulgar *fragula (DECLLC, 4, p.160). La voz pasaría a zonas fronterizas del Reino, aunque en
Cataluña no llegó a sustituir a 'maduixa':
“cat. maduixera; val. fraulera marioches” (Colmeiro, 1846, p.48)

Por cierto, el tratado de 1846 mantiene la sorda final -t de 'julivert', morfología ancestral e
invariable, hasta que Jaume Massó escribió el falso arcaísmo 'juliverd' en sus fraudulentas 'Regles
d'esquivar vocables' de 1930. El profesor Colmeiro fue correcto en la grafía:
“cat. fumisterra; val. julivert bort” (p.7)
Aunque no era su propósito, Colmerio aportaba variedad de vocabulario botánico del Reino al
copiar, según decía, de Palmireno, Labernia, Cavanilles, etc.
“cat. mongeta; val. fesoler” (Colmeiro, p. 45)
“cat. espunidella; val. quallallet” (p.74)
“cat. pastanaga; val. safanoria” (p.69)
“cat. escanyallops; val. matallops” (p. 5)
“cat. bossas de pastor; val. surronet de pastor” (p.11)
“cat. tilia; val. farot” (p.27)
“cat. líjula; val. agrelles de riu”(p.30)
“cat. bruc; val. sepell” p.101) “cat. consolda real; val. pelicans de camps” (p.5)
“cat. canabassa; val. herba de talls” (p.74)
“cat. gessamí; val. jesmil” (p.106)
“cat. taparera; val. taperer” (p.18)
“cat. viola de ca; val. violeta de gos” (p.20)
“cat. arbre monjate; val. contera pudenta” (p.33)
“cat. margaridussas; val. papagalls de primavera” (p.70)
“cat. escombra; val. granera” (p.89)
“cat. manxibuls; val. mansiulo” (p.4)

La lengua valenciana muestra su raíz mozárabe en nombres botánicos como 'fenoll de rabosa', pues
'rabosa' (cat. guineu) sería “herencia mozárabe” (DECLLC, VII, p.24). Por cierto, el val. 'fenoll' es
fiel al étimo latino fenŭcŭlu, no la corrupción catalana 'fonoll' que los colaboracionistas de la AVL
han incluido en el Dicc. Normatiu Valencià. Colmeiro muestra la grafía correcta:
“val. fenoll de rabosa” (p.61)
La creatividad también singularizaba el léxico llegado de América:
“val. palera chumba” (p.59)
Este idioma que, más o menos, era respetado en la Barcelona de 1846, hoy es destruido por los
profesionales de la catalanización. El catedrático recogía nuestras voces:
“val. gerani pudent” (p.29)
“val. matagall” (p.70)
“val. matapuses” (p.70)
“val. pa de granotes” (p.172)
“val. alficós” (p.8)
“val. siricós” (p.23)
Cada una de estas voces tenía su historia. Así, del latín paeonĭa surgió la 1ª doc. del derivado
'peonia' en el valenciano Macer de les erbes del siglo XV, pero la morfología fue singularizándose
hasta llegar a nuestra 'ampoina', recogida por botánicos como Cavanilles y copiada por Colmeiro
en 1846:
“val. ampoina” (p.5)
Aunque el tratado ofrece nombres en valenciano y castellano, la finalidad de Colmeiro la
expresaba en el título: 'Catálogo metódico de plantas observadas en Cataluña, particularmente en
las inmediaciones de Barcelona''. La obra estaba destinada a “los jóvenes que estudian la Botánica
pura, y particularmente a los catalanes a quienes dedico este trabajo mío” (Colmeiro, LIX). En su
entusiasmo, el gallego Colmeiro había aprendido catalán y, en la misma obra, añadió una
'Nomenclatura' con la normas sobre “la pronunciación de las letras en catalán para inteligencia de
los que, no sabiendo leerlo, quieran servirse de este vocabulario” (Colmeiro, Nomenclatura, 1846,
p.3) Este amor a la lengua de su coetáneo Bofarull le hizo cometer deslices al catalanizar nombres
copiados de Palmireno o Cavanilles:
Cavanilles “junch boval” (Cav. Obs. 1797, p.329)
Colmeiro “val. jonch boval, Cavanilles” (Colmeiro, 1846, p.158) 

Cavanilles “marcet en penacho” (Cav. 1797, p. 329)
Colmeiro “val. marcet en penatxo” (Colmeiro, 1846, p.155)
Cavanilles: “carchofera” (Cav. p.337)
Colmeiro: “carxofera” (Colmeiro, p. 8)
Cavanilles “punchosa” (Cav. p. 324)
Colmeiro “punxossa, val.” (Colm., p.18)
Quizá algún censor catalanizó en imprenta estas morfologías, pues Colmeiro respetó
escrupulosamente otras. Así, ofrece el catalán 'xufla' (p.100) acompañado del nombre valenciano
copiado de Cavanilles:
“junsa chufera” (Cavanilles, 1797, p. 324)
“chufes y junsa chufera, val. ex Cav.” (Colmeiro,1846, p.100)
El bagaje de léxico botánico valenciano de este tratado,
aunque limitado, es valioso por no hurtarlo para el
catalán, como ahora hace el fascismo expansionista.
Entre otros, Colmeiro recogió los siguientes nombres:
“bocha blanca, val.” (p.23)
“val. bufeta paternostrera” (p..26)
“bufalaga, val.” (p.26)
“herba pansera, val.” (p.25)
“sirer val.” (p.35)
“edra, val.” (p.43)
“estacarosins val.” (p.45)
“estepa achocasapos, val.” (p.46)
“ungla de gat, val.” (p.97)
“abellera, val.” (p.3)
“agrelles de riu, val.” (p.6)
“asever, val.” (p. 6)
“pinter de pastor, val.” (p.7)
“aladern allitendre, val.” (p. 7)
“alballage pelut, val.” (p.8)
“albayda, val.” (p. 8)
“sigroner, val.” p.34)
“albardí, val.” (p.8)
“alfolves, val.” (p.8)
“val. carrasca” (p.9)
“ansega, val.” (p.11)
“faba, fabera” (p.47)
“oró de montanya, val.” (p.47)
“tomello, val.” (p. 48)
“fesoler, val.” (p. 48)
“llengua de pardalet, val.” (p.61)
“lletugueta de sequia, val.” (p.64) 

El catalán que conoció Colmeiro en la Barcelona del 1840 era muy distinto al valenciano. Obsérvese en el texto la construcción 'la María', con artículo ante nombre propio; o pluralizaciones en -as:
queixas (val. queixes), minyonas (val. chicones), diàlogo (val. diálec) mastressa (val. mestra)... Ya en el famoso Sermón de Manescal, predicado en la catedral de Barcelona el 4 de noviembre de 1597,
hallamos “las armas de Catalunya” (f.29v) 'las plomas” (f.f.8v) “cosas” (f.8v) “figuera no tenia figas” (f.8v) y “a la tarde (sic) va declinant lo sol” (f.6); que poco a poco daría el castellanismo 'tarda', hoy reverenciado e
incluido por los colaboracionistas de la AVL en el falso Diccionari Normatiu Valencià. 

“asusena marina, val.”(p.66)
“pesoler, val.” (p.80)
“pimentonera, val.” (p.81)
“regalissia, val.” (p. 85)
“salser mimbrer, val.” (p. 89)
“sarpa de llop, val.” (p.90)
“sirimomo bort, val.” (p.92)
“ull de bou girasol, val.” (p. 96)
“ventolera, val.” (p. 97)
El ingenuo Colmeiro, pese a aprender la lengua y redactar el mejor tratado catalán de botánica,
cometió el error de respetar el idioma valenciano en Barcelona. Los nacionalistas de la Renaixença
no podían soportar que Colmeiro divulgara lo evidente:
«la correspondencia latina de los nombres castellanos, valencianos, aragoneses o catalanes de varias plantas» (Colmeiro, p.XIX)
Aunque el sabio gallego sufriera presiones, no era un científico acomodaticio que claudicara ante el
monstruo del nacionalismo expansionista. De ahí su testimonio, que se podría calificar de heroico
en la guarida del terror de la Univ. de Barcelona. Su mensaje era nítido:
«Moritzi bajo la dirección de De Candolle reunió en un diccionario especial cerca de
cien mil nombres de plantas pertenecientes a sesenta y siete idiomas. Probablemente no
entrará en este número el catalán, aunque acaso sí el valenciano» (Colmeiro: Cat.
1846, XVIII)
Algo desagradable le sucedió a Colmeiro tras la publicación del tratado en Barcelona,
¿los nacionalistas de la Univ. de Barcelona le manifestaron desprecio por su independencia intelectual?
A los pocos meses solicitaba traslado a la Univ. de Sevilla. Nunca más volvería a Cataluña. El
mejor botánico español del siglo XIX culminó su carrera como director del Jardín Botánico de
Madrid, además de ser Decano de la Facultad de Ciencias y Rector de la Universidad madrileña.

Los exquisitos 'cuols' valencianos.
En el siglo XVII se documentaba un 'cugol' valenciano que, supuestamente, derivaría del
latín cōda < cauda.
El inconveniente es que 'coa' y 'cua' mostraron caída de la -d- intervocálica
desde el siglo XIII, por lo que la insólita evolución de cu(d)a > cu(g)ol > cuol sería autóctona y,
probablemente, de formación mozárabe:
“cugols, bolets y naps” (Bib. Univ. Valencia, Relació del carrer d’Alboraya, 1687)
No obstante, 'cugol' mostraba anfibología con dudosos derivados del latín cucullum (p.ej., el cat.
cugul); modelando nuestros antepasados la morfología 'cuol', sin riesgo de confusión semántica
¿Quién dudaría de que la siguiente frase está en valenciano moderno, no en catalán o castellano?:
“cuols d'all frechits en hous” (Gadea: Ensisam, 1891, p.27) 

Tampoco se confundiría el sust. cuol con cugot, insulto aplicado por el retor Porcar a un diablo: “sen anás cugot en hora mala” (BRAH, ms. Dietari Porcar, a.1613), y a unos frailes:
“cugots” (Diet. Porcar, a. 1614, f.200)
La casa por la ventana,
¿origen valenciano?
El modismo 'tirar la casa por la ventana' se utiliza en castellano para describir un comportamiento de gasto sin límites o despilfarrador.
Locución de incierto origen, la casi totalidad de autores asegura que nació en Madrid después de que Carlos III creara en 1763 la lotería nacional. Los afortunados tirarían objetos y muebles viejos por la ventana para demostrar la novedosa opulencia. En esta teoría hay datos que no se tienen en cuenta, como que la primera documentación de la frase surge en valenciano; no en castellano, gallego o catalán:
“festes y més destes, y tirant la casa per la finestra” (Galiana: Rond. 1768, p.25)
El texto pertenece a la Rondalla de Rondalles de fray Luis Galiana (Onteniente, 1740); y el
modismo encaja en la narración de la visita del pretendiente Pep de Quelo a la bella Eufracieta.
El citado, que posee riquezas, es recibido por el padre de la joven sin reparar en gastos.
El 'mesquinot de son pare' ansiaba la boda entre Eufracieta y el rico Pep, pero la chica
'no volgué casarse en ell' (Rond., p.26).
Esta sería la 1ª doc. de 'la casa per la finestra', y desmiente el vínculo con la lotería de Carlos III
¿Existe otra documentación de la frase en el español coetáneo de Rondalla de Rondalles?
Sí, la de 1786 en el 'Eusebio', novela extraña de protagonistas cuáqueros y católicos en territorios tan distantes como España y Pensilvania. Respecto al modismo, en el 'Eusebio' lo hallamos en otro contexto sin relación con la lotería de Carlos III: «Eusebio. Te confieso que no sé comprehender la causa del exceso de esa tu alegría por mi casamiento: ¿qué es lo que te incita a tales extremos de contento?
Eixos cuols d'alls me'ls venen un matrimoni de jovens d'Elig en sa paraeta, prop de ma casa. Hui soparé tortilla en cuols y gotet de Monóver. El vi fa sanc y l'aigua fanc. 

Alt. ¿No oyó decir Vmd. que en días tales se suele echar la casa por la ventana? Eso
es lo que yo quiero significar e imitar.
Eus. ¿Y viste jamás echar la casa por la ventana?
Alt. No señor; pero se dice, como digo yo también, de que estoy fuera de mí de gozo, y
ve Vmd. que estoy muy quedo, y muy sobre mí» (Montengón, Pedro: Eusebio, 1786)
Y, casualmente, resulta que el autor del 'Eusebio' era otro novelista valenciano, el jesuita Pedro
Montengón (Alicante, 1745) que, curiosamente, residió en Onteniente los años 1766-1767, cuando
Galiana tenía acabado el manuscrito de Rondalla de Rondalles. Estos dos frailes con inquietudes
literarias debieron tener largas conversaciones en la pequeña localidad, lugar donde estaba
arraigada la frase 'tirar la casa per la finestra', alusiva a los extraordinarios gastos en los 'días tales'
del casamiento. De momento, estas serían las primeras documentaciones del modismo que,
evidentemente, lo anclarían al valenciano mientras los defensores de la atribución madrileña no
aporten pruebas de su teoría. El significado original aún se mantiene en español:
“Boda de 'príncipes' en un pueblo de Granada... el padre de la novia, ha tirado la casa
por la ventana” (LOC El Mundo, 14 de mayo de 2016, p.5)
Quizá algo similar sucedió con la expresión 'a la virulé', supuestamente derivada del fr. bas roulé
(Dicc. María Moliner).

Los estudiosos afirman que se aplicó originariamente a la forma de llevar
las medias, aportando como 1ª doc. un texto de Moratín:
“casaca de terciopelo, medias a la virulé” (Moratín: Discurso preliminar a las comedias,
1825)
Más probable sería su derivación del fr. virole (del latín 'viriola', brazalete), étimo del español
virola, asociado a objetos de forma circular. En valenciano encontramos una cita anterior a la de
Moratín, alusiva a la montera , “prenda para abrigo de la cabeza, que generalmente se hace de paño
y tiene varias hechuras, según el uso de cada provincia” (DREA):
“la pipeta va que bola, montera a la virulé” (Galiana: Rond. de rondalles, 1768, p. 24)
No me apetece investigar qué tipo de montera usaban los valencianos en 1768. Dejamos este tema
abierto para que algún ricohombre de la AVL nos ilumine sobre si esta es la primera documentación
del modismo y el posible origen regnícola. No hay duda de que 'l'ull a la virulé' muestra un área
amoratada más o menos circular.
El fuego amigo de los pomposos arcaizantes
En 1820 salía de imprenta otra edición de Rondalla de Rondalles con pequeñas
modificaciones que, a juicio del corrector, mostrarían un valenciano más culto que el usado por
Galiana en 1767. Así, la creciente palatalización inicial de l > ll se interpretaba como vulgarismo,
cuando realmente era rasgo singularizador. Lo tenemos, p.ej., en morfologías valencianas como
lliteratura, llograr, llíquit, lliquidar, etc. Obsérvese el cambio de una a otra edición:
«pera llograr ma pretensiò» (Rond. , 1767, p.3)
«pera lograr ma pretensió» (Rond., 1820, p. 3)
Los literatos del Barroco y la Ilustración usaban un idioma vivo, en constante evolución. Incluso en 
un mismo autor observamos los intentos por eliminar ambigüedades semánticas por medio de
ligeros cambios morfológicos. Así, el dominico Luis Galiana mantiene en Rondalla de Rondalles un
modelo arcaizante que imitaba al de su editor, el notario Carlos Ros; pero hacia el final de la obra
utilizaba soluciones a problemas anfibológicos. Como es sabido, el valenciano moderno tiene hepentética para eliminar confusión homográfica con el verbo oír (tu ous, ell ou):
El transcriptor de la edición de 1820 (gracies, Frank, per este regal) alteró la grafía que, poco a
poco, terminaría imponiéndose en valenciano moderno, no en catalán:
“una moneta (de Pascua). que tinga dos hous” (Romanç del jochs, c.1730)
“¿Ous caquechar les gallines?” (Gadea: Ensisam, 1891)
“se ou la veu de...” (Badenes: Tápat sego, 1945)
“La cosa está clara ¿Ou? .-—Sí; clara y robell: hou” (Vicent, A.: La casa de les gabies,
1926)
El dominico de Onteniente ya usaba el pronombre personal 'mosatros' (Galiana: Rond. 1768, p.78),
y, en la misma página, observamos el sust. 'enredro', posverbal del valenciano 'enredrar', que el
transcriptor de la edición de 1820 castellanizó o catalanizó en 'enredo':
“en sos enredros” (Galiana: Rond. 1768, p.78)
“en sos enredos” (Rond. ed. 1820, p.65)
La importancia del valenciano 'chiu-chiu'
¿Vale la pena dedicar unas líneas al simple 'chiu-chiu' de los pájaros? Corominas sí lo creía
y dedicó páginas atiborradas de erudición y densa prosa para arrimar el ascua a su sardina del
fascismo filológico. Ciertamente no ocultaba que la 1ª doc. era del valenciano clásico, el 'chiu-chiu'
de Gaçull (a.1496); pero aderezaba el dato para aislarlo como rareza y arcaísmo morfológico al
pasar al 'giu.giu... el sonido de los gorriones” (Ros: Dic. 1764, p.123). Con idéntica finalidad
selecciona la onomatopeya en Rondalla de Rondalles, silenciando que el novelista Galiana imitaba
el estilo falsamente arcaizante de Carlos Ros, al que estaría agradecido por haberle editado la
novela (a. 1768). El dominico Galiana utilizaría como vademécum el diccionario de su mecenas
Ros, donde el notario buscaba distanciarse del castellano. Por esta obsesión inventaba Ros
monstruos morfológicos como 'giu,giu' y, en el mismo dicc., “argiu, argihuer” (Dicc.1764, p.343),
pese a que 'archiu' y 'archiver' eran cultismos patrimoniales (ricartgarciamoya.com DHIVAM)
derivados del latín archīvum, archivarius; igual que sus parientes léxicos el ingl. archive; fr.
archives; cast. archivo, al. archiv, checo archiv, etc. Fruto de esta quimera arcaizante es la grafía
usada por Galiana: 'tot lo dia giugiu a la orelleta” (Rond. 1768, p.24); pero en valenciano era y es
'chiu chiu'. Lo podemos comprobar en los muchos ejemplos que Corominas ocultó:
“tots los anys òus” (Edición de Rond. a. 1820, p.76)
“tots los anys hous” (Galiana: Rond. a. 1768,
p.91) Como onomatopeya del canto de los pájaros:
“dins en lo niu, /... lo chiu, chiu” (Gaçull: Lo sompni de Johan Johan, 1497)
“a tot hora tinc el chiu, chiu dels pardalets clavat” (El pare Mulet, 1877, p.13)
La morfología clásica perduró en valenciano moderno, convirtiéndose en polisémica. Así, con doble
sentido la hallamos en paremiología poética:
“y a la rau-chiu-chiu, els pardals son grosos y sen van al riu” (Ensisam, 1891)
La onomatopeya era apropiada para expresar el silbido de los proyectiles:
“y sentirse el chiu chiu de les bales” (El Mole, 1837)
Y expresaba la conversación interminable o tediosa:
“soparem pronte, y chiu chiu, parlarem de llarc” (Lladró: El titot de Nadal, 1876)
“aixó d´estarse hores y més hores... en lo chiu chiu, es capás d´aixeringar a tots...”
(Caps y senteners, 1892)
También el habla solapada, inquieta, de voz queda casi inaudible:

“vosatros así, chiu, chiu, y fent la mosqueta morta” (Valero: Dos fotógrafos ambulants, 1921)
Podríamos seguir con testimonios, pero son inútiles. Topetamos con el pétreo muro del fascismo
filológico expansionista que, acatando mandatos del IEC de Cataluña, prohíbe la morfología chiu
chiu a los sanc d'horchata, al considerarla inculta, vulgar y propia de catetos blavers.
El money es el money, y los parásitos colaboracionistas que estarían vendiendo pañuelos en los semáforos son ahora
millonarios. Les da igual que se usara en el siglo XV o en el XX. Con decir a la chusma aborregada
que 'chiu chiu' es castellanismo, todos agachan la testuz y soportan la ignominia. Ningún
académico les dirá que son morfologías que el valenciano compartía, por ejemplo, con el occitano.
La AVL del 'Cagamutxo' sólo admite la grafía xiu-xiu, tal como ordena desde Cataluña el IEC a los
frenéticos nacionalistas que orquesta el jovial reversible Ramonet Ferrer.

En 1647 se publicaba en Toulouse 'Las obros de Pierre Goudelin', escritor nacido en la misma
ciudad en 1580. En el diccionario provenzal-francés que figura en 'Las obros' aparece la
onomatopeya 'chiu-chiu' escrita como lo hacía Jaume Gaçull en el siglo XV, con la ch- valenciana /chapurriau/ y occitana.
«chiu, chiu, piulement cry d'un petit poulet» (Gaudelin, P.: Las obros, Amsterdam, 1700)

Es interesante, por su relación con la manipulación histórica de los parásitos, la composición
occitana que incluye Goudelin sobre el mercenario Beltrán Duguesclín (+1380), aventurero francés
que participó en las guerras fratricidas de la España del siglo XIV. Según Goudelin, también fue
narrada esta expedición por Jean de Casaveti 'dans son Livre imprimé a Toulouse l'an 1544', y en el
manuscrito 'en lettre fort ancienne' que se custodiaba en el archivo de “Monsieur de Jossé,
Conseiller du Roi an Parlement de Toulouse”. El texto ridiculiza a los inmersores colaboracionistas
que clavan en la mente de los niños los disparates de 'rey de Catalunya, reino o imperio de Catalunya, Corona Catalana...”. La imparcial nomenclatura usada por los occitanos del siglo XIV
solo recoge al “Rey d'Aragon' (la 'cançon' también cita al de Castilla) y, por supuesto, al territorio 'd'Espagnia':

«Cançon ditta la bertat, fatta sur la Guérra
d'Espagnia, fatta pel generoso Guesclin,
assistât des Nobles Moundis de Tholosa.
Donna Clamença fe bous plats,
lou bous diré pla las bertats,
De la guérra que s'es passada,
Entre Péy, lou Rey de Leon,
Henric soun fray, Rey d'Aragon,
E' dab Guesclin soun Camarada” 

El 'chicho' del valenciano moderno
El etimólogo Corominas recogía el sust.
«xitxo 'gos', valencià» (DECLLC, IX, p.562), remontando la 1ª doc. al cercano 1928; dato que
manipula su antigüedad y grafía. La voz estaba arraigada desde hacía siglos en valenciano, y con la
ch- que tanto incordia al IEC y su fiel mascota AVL:
“¡voto a el chicho!, / ya que tant me hu...” (Coloqui... una que li díen Crisóstoma, c.1760)
“tots le fan el chicho” (Conv. entre Nelo y Quelo, Imp. Onofre García, 1787)
“este gos... solta el bosí, chicho, ¡sus!” (Baldoví: El virgo de Visanteta, 1845)
“un chicho, que no sap més que lladrar” (La Donsayna, 1845, p.182)

Hay otro dato que obvia Corominas. En el dicc. de Pierre Goudelin encontramos el occitano 'chichou', al que acompaña su traducción francesa 'un chien' 

Arturo Quintana Font sabe mucho sobre occitano y aragonés, pero los ningunea en favor del dialecto catalán

//

(Las obros, 1647) No hay duda del parentesco entre la voz valenciana y la occitana.
Hay más vocablos que, aunque de distinto semantismo y obviando la metátesis, hacen sospechar de
un antiguo e ignorado étimo común, como tatarot y tararot:
“tatarot” (Goudelin: Las Obros, 1647)
“tararot” (BNM, Mulet: Ms. Infanta Tellina, c. 1660)
El diccionari de Pierre Goudelin, aparte de voces comunes al valenciano ('ros, rosée”), muestra morfologías de los días de la semana en occitano y francés, a las que añadimos las del valenciano moderno en negrita:
dilus, lundi, dilluns, dimars, mardi, dimats
dimecres, mercredi, dimecres
dijaus, jeudí, dijous
dibendres, vendredi, divendres, dissatde, samedi, disapte, dimenge, dimanche, dumenche
Más de uno, al leer obras valencianas de siglos pasados, siente vértigo ante las dudas ortográficas y
morfológicas en textos del mismo autor; pero igual sucedía en los demás idiomas, incluido el
occitano de Pierre Goudelin. Este aparente caos no era decadencia da la lengua valenciana, sino
característica de vitalidad y constante evolución. Tal situación era consecuencia de no estar regulada
por normas, argumento que los colaboracionistas aprovechan actualmente para asesinarla en la
escuela con la inmersión; es decir, enseñando catalán y argumentando que es lo mismo decir 'avui'
que 'hui'; o mentir al decir que la construcción sintáctica con la prep. valenciana 'en' (arrós en fesols
y naps) hay que sustituirla por la catalana 'amb'. (palabra occitana amb)

Los sindicatos, insaciables devoradores del
presupuesto, saben que cuanto más catalanicen, más subvenciones recibirán de la Generalitat de Chimo Puig.
En el carrer Pablo Iglesias d'Alacant (abans dit d'Onésimo Redondo), está la cachapera de la UGT en uns
angrantons que, per fas o nefás, aprofiten cuansevol barafunda pera tráurer els llansols de cuatre barres tarquimoses y lletreros en catalá.
Aixina, el passat dimats aparegué el de “Avui una altra dona...”. Per lo vist, com
son una cáfira d'andalusos, manchecs y murcians,
desconeixen que 'avui' es corrupció catalana; y 'altra', un arcaisme que'n valenciá sería 'atra'.
Tenen la ma foradá...
en dinés de mosatros. Y encá bafanegen de lliberals uns bufaculs que, tinatana tinatana, respalen y llepen el copró y lo de baix al fascisme expansioniste catalá
¡Quína malagana dona esta genteta de calbot y monyigols!. 

La Moma del Corpus y la Muma d'Elig 

CHOPAR

De étimo desconocido, algunos señalan sin convicción al románico *exsuppare,
sin descartar que procediera de la onomatopeya chop; aunque la existencia de vocablos de esta
familia léxica en idiomas como el bretón, italiano o valenciano apuntaría al origen prerromano.
El verbo 'chopar' está prohibido por la Generalitat de Chimo Puig y los colaboracionistas de la AVL,
que sólo admiten la grafía 'xopar' impuesta por el IEC de Cataluña; aunque ya el ilustrado Mayans
mostraba la forma moderna en el siglo XVIII: “chopar: empapar” (Mayans: Voc. Val. 1787)
Y no sólo era el citado erudito, sino los escritores valencianos de los siglos XIX y XX:

“tot chopat de dins d’un charco” (Llombart: Tabal y donsayna, 1879)
“me chopá de dalt a baix” (Escalante: Matasiete, 1884)
“que dus la roba chopá” (Camilleri, Mª Luisa: El repatriat, c. 1925)
Lamentablemente, por aquello del qué dirán, hay quien imita a los catalanistas y escribe, p.ej.,
'Es xopà fins la Moma', aludiendo al poema sinfónico compuesto por Salvador Giner (Valencia, 1832- 1911). La composición describe la procesión del Corpus interrumpida por un tremendo aguacero
que empapa a los asistentes, 'tots chopats'. Acabada la lluvia se reanuda el cortejo hasta entrar
triunfalmente, con himnos y volteo de campanas, en la catedral. Es una gran obra del maestro
Giner, al que si pudieran los fascistas idiomáticos le cambiarían su apellido por el catalán Gener.
Cuando los idiomas no sufren el acoso del antropófago expansionista (en nuestro caso, el catalán)
mantienen sin problemas sus características morfológicas. En el diccionario occitano-francés del
susodicho Pierre Goudelin encontramos 'chop, monillé', 'choupa, moüiller' (Goudelin: Las Obros,
a.1647). En valenciano no tenemos el adj. 'chop' (mojado) al bloquear esta casilla léxica el
sustantivo botánico 'chop' (¿de un latín vulgar *cloppus):
“com canya vana, / popul, chop...” (Roig: Espill, 1460)
“chops” (Beuter: Anals, 1538, c. V, pl. 5)
“chop: el chopo” (Ros, Carlos: Tratat de adages, 1736, p. 111)
“rama de algún chop” (Un pillo y els chics educats en..., 1846, p.55)
“abre blanc, chop” (Pla y Costa, J.: Ms. Dicc.val.c. 1850)
Nombre de árbol arraigado en la Edad Media,
presente en los clásicos, existiría en la época
musulmana (según Corominas), lo que daría un
posible mozarabismo en su formació.
Y qué cierto era aquello que decía mi madre de que
'les paraules s'anredren com les sireres', pues vuelvo
al amigo Sansano d'Elig que, el otro día, le daba
vueltas al extraño sobrenombre de su familia,
conocidos antiguamente como 'els mumos'. Al tener
apuntes tomados de sus ancianos parientes,
recordaba que “a sa reahuela Josefa Sempere li díen
la muma, y era prou lleja. La veritat es que teníen
renom de ser tots llejos tromputs ¿Tindrá astó que vórer en la moma y els momos del Corpus?'.
La fecundidad inventiva del idioma, con la alternancia vocálica moma, momo, mumo, evocan
una herencia de lenguas clásicas o preclásicas que, ante la ausencia de esta familia léxica en Aragón y
Cataluña en el Medievo, apuntaría a mozarabismo.
Con lógica, Sansano supone que si los momos simbolizaban a los 7 pecados o vicios capitales,
tampoco mostrarían belleza en su caracterización. Recuerda que, de niño, cuando se enteró del
sobrenombre familiar le causó impresión, pues las antiguas familias ilicitanas aún conservaban la
frase '¡Chiquet, no sigues roín o t'agarrará el mumo!'. Los parientes léxicos de raíz reduplicada mm
se hallan por doquier en Europa: el antiguo it. 'far le mùmmie', al. 'mummerei', etc.
Es enigma alrededor de la incógnita del origen de Moma y sus danzantes. A Momo (diosa, según
eruditos como Pierre Grimal) hija de la Noche y hermana de las Hespérides, el mundo clásico la
consideraba divinidad del Sarcasmo, y no deja de serlo la indumentaria femenina que oculta a un
hombre en el Corpus. El recuerdo de Momo-Moma perduró en lugares fertilizados por la cultura clásica, desde el Limes Germanicus al Reino de Valencia, donde nuestros clásicos confirman en
prosa y verso el arraigo de estos personajes (con las habituales dudas morfológicas: moma, momo,
moms, momos):
“grans focs... moms e grans festes” (Roig: Espill, 1460)
“e danses e momos... entramesos” (Martorell: Tirant, c. 1460)
“en respecte de les robes dels momos, que son trenta tres de homens, y tres dones”
(Cap. del Quitament de la Ciutat de Valencia, 1662)
No hay fuentes de los siglos XIII al XVI que asocien pecados capitales y momos ¿Se les dio barniz
de cristianización a estas danzas de 'momos', de origen pagano, tras el Concilio de Trento? Una cosa
es cierta. La Generalitat Valenciana —virtuosa del autoodio a costa del contribuyente— ningunea a
la clásica Moma y sus danzantes, por no asociarse a ningún espectáculo similar en Cataluña; pero
los mismos colaboracionistas enloquecen con la plomiza moixiganga de Algemesí (lo de
'muixeranga' es voz inventada en el siglo XX); y no hay festejo en Valencia donde los tartufos no
subvencionen generosamente las patéticas torretas humanas para hacernos creer que somos una
colonia de la Gran Cataluña. Qué podemos esperar de un pueblo que vota a quien nos destruye y,
silente, deglute heces idiomáticas de la AVL del 'Cagamutxo y cobra más'.
Tratado del año 1677 con nombres botánicos en latín, portugués, valenciano,
etc. Ahora, todo lo idiomáticamente valenciano lo entierra la AVL en la fosa
catalana, bien prohibiendo morfologías o callando detalles positivos; p.ej., del
plural valenciano 'rabins' (Roig: Espill, 1460) se formó rabbinus en el bajo
latín de toda Europa, de donde también surgió el derivado rabínic (DECLLC, VII, p.23)


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Diferències entre valencià i català

Valencià: Dragó, Folga, Somiar, Sicòlec, Mege, Juge, Colege, Saltamontes, Ona, Estiuar, Vacacions, Bolletí/Boletí, Dorada, Trencacaps, Peluqueria, Corage, Salvage, Darrere/Raere, Neumàtic, Arrere, Tio, Antepassat, Vosatros/Vosatres/, Verp, Madrit, Real, Eixemple, Salchicha, Coentor, Llavors, Camiseta, Cansoncillos/Calçons, Per Mig De, Coche, Clòchina, Polp, Atra, Semana, Bombeta/Bambolla, Atre, Càmara, Almagassem, Fí de semana, Autumne/Primavera d'hivern, Chimo, Secadora, Jusgat/Jujat, Ací, Pròlec, Escabussar, Títul, Llaurador.

Català: Drac, Vaga, Somniar, Psicòleg, Metge, Jutge, Col·lege, Llagosta, Onada, Estiuejar, Vacances, Butlletí, Daurada, Trencaclosques, Perruqueria, Coratge, Salvatge, Darrera, Pneumàtic, Enrrere, Oncle, Avantpassat, Vosaltres, Verb, Madrid, Reial, Exemple/Ejemple, Salsitxa, Coïsor, Aleshores, Samarreta, Calçotets, Mitjançant, Clòtxina, Musclo, Pop, Altra, Bombolla, Altra, Setmana, Càmera, Magatzem, Cap de setmana, Tardor, Ximo, Assecadora, Jutjat, Aqui, Pròleg, Capbussar, Títol, Pagès.

Castellano: Dragón, Huelga, Soñar, Psicólogo, Medico, Juez, Colegio, Saltamontes, Ola, Veranear, Vacaciones, Boletín, Dorada, Puzzle, Peluquería, Coraje, Salvaje, Detrás, Neumático, Atrás, Tío, Antepasado, Vosotros, Verbo, Madrid, Real, Ejemplo, Salchicha, Escozor, Entonces, Camiseta, Calzoncillos, Mediante, Clochina, Mejillón, Pulpo, Otra, Semana, Burbuja, Otro, Cámara, Almacén, Fin de semana, Otoño, Chimo, Secadora, juzgado. Aquí, Prólogo, Zambullirse, Título, Labrador