Testi antichi provenzali, Ernesto Monaci (Edizione di Ramón Guimerá Lorente)

Testi antichi provenzali

raccolti

per un corso accademico nella R. Università di Roma

premessi alcuni appunti bibliografici

sui principali fonti per la storia

della letteratura provenzale 

nel medio evo

a cura 

di

Ernesto Monaci

Roma

FORZANI E C. TIPOGRAFI DEL SENATO 

PALAZZO MADAMA 

1889.

(disponibile su Amazon - in tutto il mondo.)

R. Università di Roma

Scuola di filologia neolatina

Testi antichi provenzali 

raccolti ad uso degli Alunni 

nel corso accademico 1888-89.

Roma

Forzani E. C. tipografi del senato

palazzo madama 

1888.

Sommario.

Avvertenza, pag. III. 

Appunti bibliografici sui principali fonti per la storia della letteratura provenzale nel medio evo, colonna V.

Testi: 

1. Ugo Faidit, Lo Donatz proenzals, c. 1.

2. Raimondo Vidal, Las razos de trobar, c. 4.

3. Terramagnino da Pisa, La doctrina de cort, c. 6.

4. Las flors del gay saber, estier dichas las leys d'amors, c. 21.

5. Giraut de Cabreira, Cabra juglar, c. 32.

6. Alfonso X di Castiglia, Declaracio... per lo nom de joglar, c. 34.

7. Guglielmo di Poitiers, Pos de chantar, c. 36; Biografia, c. 37.

8. Audric del Vilar, Tot a estru, c. 37.

9. Cercamon, Quan l'aura, c. 38; Biografia c. 39.  

10. Marcabrus, A la fontana, c. 39; Biografia, c. 41.

11. Jaufre Rudel, Lanquand li jorn, c. 40; Biografia, c. 42.

12. Bernardo di Ventadorn, Quan vei la laudeta, c. 41; Biografia, c. 42.

13. Pietro d'Alvernia, De jostal breus jorns, c. 43; Biografia, c. 44.

14. Arnaldo Daniello, L' aur' amara, c. 44; Sols sui qui sai, c. 45; Sim fos Amors, c. 46; Biografia, c. 47.

15. Bertrando dal Bornio, Non puosc mudar, c. 47; Biografia, c. 48.

16. Folchetto di Marsiglia, Tan m'abellis, c. 49; Biografia, c. 50.

17. Giraldo di Bornelh, Si per mon Sobretotz, c. 51; Per solatz revelhar, c. 52; Er auziretz encabalitz chantars, 53; Sim sentis fizels amics, c. 55; Biografia, c. 55.

18. Amerigo di Belenoi, Nuills hom non pot cumplir, c. 57; Biografia c. 57.

19. Amerigo di Peguilhan, Sicum l'albres, c. 58; Za non cuidei, c. 59; Selh que s'irais, c. 59; Mantas vetz sui enqueritz, c. 60; Era par ben, c. 61; Li folh el put, c. 62; Biografia, c. 63.

20. Rambaldo di Vaqueiras, Aras can vei, c. 63; Truan, mala guerra, c. 64; Valen marques, ja non dires de no, c. 66; Biografia, c. 67.

21. Pietro Vidal, Bon'aventura don Deus als Pizas, c. 67; Biografia, c. 68.

22. Il marchese Lancia e Pietro Vidal, Emperador avem, c. 68.

23. Peire de la Caravana, D'un serventes faire, c. 69.

24. Alberto Malaspina e Rambaldo di Vaqueiras, Aram digatz, c. 70; Biografia, c. 71.

25. Peire de la Mula, Ja de razon nom cal, c. 71; Dels ioglars servir mi laise, c. 72; Una leig vei, c. 72; Biografia, c. 73.

26. Rambertino de' Buvarelli, D'un saluz, c. 73.

27. Guglielmo Augier, Ses alegratge, c. 75.

28. Peire Raimon di Tolosa, Ab son gai, c. 79.

29. Elia Cairel, Pos cai la follia, c. 80.

30. Isabella ed Elia Cairel, N'Elias, c. 81.

31. Alberto di Sisteron e Amerigo di Peguilhan, Albert, chauzetz, c. 82.

32. Gaucelm Faidit, Anc nom parti, c. 84.

33. Bertrando d'Avignone e Raimondo de las Salas, Bertran, si fossetz, c. 85.

34. Il Pavese, Anc de Roland, c. 86.

35. Guglielmo de la Tor, Pos n'Aimerics, c. 86; Biografia, c. 87.

36. Il conte di Biandrate e Folchetto di Romans, Pois vezem q' el tond e pela, c. 87.

37. Ugo di Saint Circ, Un sirventes vueill faire, c. 88; Biografia, c. 88.

38. Ugo di Saint Circ e Nicoletto di Torino, Si ma dompna n'Alais, c. 89.

39. Ugo di Saint Circ e Alberico da Romano, Mesier Albric, c. 89.

40. Sordello, Lo reproviers vai, c. 90; Plaigner voill en Blacatz, c. 91; Biografia, c. 91.

41. Simone Doria e Giacomo Grillo, Segn' en Jacme, c. 92.

42. Lanfranco Cigala, Estiers mon grat, c. 92; Seingner Thomas, c. 93; Biografia, c. 94.

43. Anonimo (sulla battaglia di Montaperti), Quor qu' om trobes Florentis, c. 94.

44. Paolo Lanfranchi, Valens senher, c. 94.

45. Anonimo (al giudice di Gallura), Ges al meu grat non sui joglar, c. 95.

46. Lucchetto Gattilusi, Cora qu' ieu fos, c. 95.

47. Anonimo (in morte di re Manfredi), Totas honors, c. 96.

48. Bonifazio Calvo, Ges no m' es greu, c. 97.

49. Bartolomeo Giorgi, Mout fort me sui d'un chant meravilhatz, c. 98; Sil mon fondes, c. 99; Biografia, c. 100.

50. Anonimo (in morte di un patriarca d'Aquilea), En chantan, c. 101.

51. Raimon de Tors, Amics Gauselm, si annatz en Toscana, c. 102.

52. Raimon Guilhem e maestro Ferrari, Amics Ferairi, c. 103; Biografia, c. 104.

53. Federico III di Sicilia, Ges per guerra, c. 104.

54. Il conte d'Empurias, A l'onrat rei Federic, c. 105.

55. Dante da Majano, Sel fis amors, c. 105.

56. Anonimo (in morte del re Roberto di Napoli), Glorios Dieus, c. 105.

57. Sordello, Documentum honoris, c. 109.

58. Dante, Versi provenzali della Divina Comedia, c. 115.

59. Fazio degli Uberti, Versi provenzali del Dittamondo, c. 116.

60. Anonimo Veneto, versi provenzali della Leandreide, c. 117.

AVVERTENZA.

Questa piccola raccolta non pretende in verun modo di accostarsi alle belle antologie provenzali di Carlo Bartsch e di Paolo Meyer, nè di diventare per le scuole italiane qualcosa di simile a ciò che per esse sta preparando, credo, un mio collega, il prof. Crescini della Università di Padova. Questa ebbe un intento affatto speciale e momentaneo: di servire cioè ad un corso accademico (1888-89), nel quale m'ero proposto di avviare gli alunni allo studio di quella parte della letteratura provenzale che ha più strette attinenze con la storia della letteratura nostra, e di offrire ai volonterosi un primo abbozzo e quasi direi l'ordito di un'opera da compiersi in Italia, dove, senza che si disconosca il molto già fatto dai dotti di Francia e di Germania, resta pur non poco a farsi anche da noi, dovendosi ordinare e illustrare tutto un corpo di documenti letterari che sono parte non ultima della storia nostra.

Pertanto in questi fogli raccolsi: I, testi sui quali i nostri antichi appresero e insegnarono il provenzale (n.i 1-3); II, documenti contemporanei intorno all'arte del trovadore e alla professione del giullare (n.i 4-6); III, alcune liriche di quei trovadori più antichi e famosi che potremmo dir classici, e tutte le altre liriche che cita Dante nel De vulg. eloq. (De vulgari eloquentia) (n.i 7-19); 

IV, biografie e razos trovadoriche (n.i 7, 9-21, 24, 25, 35, 37, 40, 42, 49, 52); V, alcune delle poesie più importanti relative a cose d'Italia o a personaggi italiani, e qualche saggio d'ognuno di quegl'italiani che ci lasciarono scritti dettati in provenzale (n.i 43-60).

Affinchè poi gli stessi testi si prestassero anche alle esercitazioni scolastiche, non tutti li comunicai nell'istesso modo; ma ora, seguendo precedenti editori, riprodussi una lezione eclettica o una lezione criticamente ricostituita; ora, attenendomi ai manoscritti, diedi una semplice copia diplomatica o interpretativa, talvolta con riscontro completo di più lezioni, tal altra con apparato parziale di varianti.

Finalmente, per comodo dei principianti non ancora abituati ad adoperare gli ottimi manuali del Bartsch e dello Chabaneau, posi innanzi ai testi un prospetto bibliografico, nel quale i giovani troveranno ristrette in poche pagine le indicazioni a loro più utili per istudiare la storia della letteratura provenzale nelle principali sue fonti; e il disegno del prospetto coordinai a quello del libro di G. Paris sulla letteratura medioevale della lingua d'oïl, affinchè quest' arido catalogo di notizie riceva dall'aureo lavoro del Paris quasi un comento storico-comparativo continuo.

Preparato esclusivamente per un corso accademico, l'opuscolo non doveva uscire dalla scuola e nemmeno essere stampato, ma come cosa del momento venir distribuito via via a fogli in copie autografiche. Per risparmio di spesa e di tempo fu poi preferita la stampa alla autografia; e poichè studiosi anche estranei alla scuola ne fanno ricerca, ed esso non vuol parere clandestino, ora si mettono in commercio gli esemplari che avanzarono.

Roma, ottobre 1889.

Ernesto Monaci.

Appunti bibliografici 

sui principali fonti 

per la storia della letteratura provenzale 

nel medio evo

Parte prima 

Letteratura profana.

1. NARRATIVA.

1. Epopea nazionale. Sec. XII: Girartz de Rossilho, poema di circa 10000 decasillabi assonanzati in serie monorime. Sui mss. e loro classificazione: Jahrbuch XI, 121 (Meyer). Edizioni: del ms. di Parigi: Mahn, Werke, Epische Abtheilung (Hofmann; collazione: RStudien, V, 283, Apfelstedt); dei mss. di Oxford e di Londra: RStudien, V, 193 (Foerster), 203 (Sturzinger). Analisi letteraria: Fauriel, HPprov. III, 34. Storia del poema, analisi della lingua e traduzione: P. Meyer, Girart de Roussillon, Paris, 1884. Sec. XII-XIII. Fierabras, poema di 5084 vv. alessandrini assonanzati in serie monorime. Testo: Abhandl. d. k. Akad. d Wiss. zu Berlin, 1826 (I. Bekker). Sui mss.: Gröber, Die handschriftlichen Gestaltungen der Chanson de geste Fierabras und ihre Vorstufen, Leipzig, 1869. Sulla lingua: Diez, Kleiner Arbeiten u. Recensionen, p. 101. Analisi letteraria: Fauriel, HPprov. III, 1. Daurel e Beton, 2198 decasillabi assonanzati in serie monorime. Testo, analisi del poema, ricerche sulla lingua dell'autore e del copista, glossario: P. Meyer, Daurel & Beton, Paris, 1880 (Soc. d. anc. textes). Aigar e Maurin, frammento di 1442 decasillabi, assonanzati in serie monorime. Testo e osservazioni: Scheler, Aigar & Maurin, Bruxelles, 1887. Sec. XIII. Philomena, racconto in prosa. Testo: inedito in due mss. (museo Brit. addiz. 21218, bibl. Naz. di Parigi f. fr. 2232). Traduzione latina di Guglielmo da Padova: S. Ciampi, De gestis Caroli Magni ad Carcassonam et Narbonam, Florentiae, 1823. Fonti: Bibl. d. l'Éc. d. chartes, XXVIII, 53 (P. Meyer). Vita di s. Onorato, polimetro in cinque libri di Raimondo Feraut nizzardo, terminato nel 1300. Testo: Sardou, La vida de sant Honorat, Nice, 1875. Critica e fonti: Romania, V, 237, VIII, 481 (P. Meyer). Sec. XIV. Romanzo d'Arles, parte terza. Notizia del ms. e testo: Rev. d. lang. rom. XXXII, 473 (Chabaneau). Fonti: Romania, I, 58 (P. Meyer).

Sulla ritmica dell'epopea: Rajna, Le origini dell'epopea francese, Firenze, 1884, p. 487.

2. Imitazione dell'antichità. Sec. XI-XII. Poema su Alessandro Magno, di Alberico monaco di Besançon o Briançon, frammento di 105 ottosillabi in serie monorime. Edizione paleografica: Monaci, Facs. di ant. mss. 12-13. Ediz. con apparato critico: Stengel, Ausg. u. Abh. I, 72. Sulla lingua: Ascoli, Arch. glott. it. III, 64, n. 1. Analisi grammaticale: Flechtner, Die Sprache d. Alexander - Fragment d. Alberich von Besançon, Breslau, 1882. Traduzione, fonti, letteratura: P. Meyer, Alexandre le Grand dans la littér. franç. du moyen âge, Paris, 1886.

3. Ciclo bretone. Sec. XIII. Jaufre, poema anonimo di oltre 10000 ottosillabi rimati a coppia. Testo: Raynouard, Lex. rom. I, 48, con varie lacune supplite da C. Hofmann, Sitzungsber. d. Münchener Akad. 1868, II, 167, 343. Analisi letteraria: Galvani, Lezioni accademiche, Modena, 1840, II, 253; Fauriel, HPprov. III, 95. Sull'autore: Zeitschr. f. rom. Phil. XII, 323 (Stimming). Romanzo di Merlino, traduzione in prosa dal francese, frammento. Notizia e testo: Rev. d. lang. rom. XXII, 105, 237 (Chabaneau).

4. Romanzi d'avventura. Sec. XIV (?). Blandin de Cornoalha, 2394 ottosillabi rimati a coppia. Notizia, testo e glossario: Romania, II, 170 (P. Meyer). Analisi letteraria: Fauriel, HPprov. III, 92.

5. Novelle. Sec. XIII. Flamenca, 8087 ottosillabi rimati a coppia. Testo, analisi grammaticale e letteraria, traduzione e glossario: P. Meyer, Le roman de Flamenca, publié d'après le ms. unique de Carcassonne, Paris, 1865. Castiagilos, di Raimondo Vidal di Bezaudun, circa 458 ottosillabi rimati a coppia. Testo: Mahn, Werke, III, 226. Un giudizio d'Amore, di R. Vidal di Bezaudun, 1397 ottosillabi accoppiati. Testo e illustrazioni: Cornicelius, So fo el temps c'om era iays, Berlin, 1888. Novas del papagay, di Arnaut de Carcasses, 300 ottosillabi accoppiati. Testo: Riv. di filol. rom. I, 36 (Stengel), cf. Romania, VII, 327 (Wesselofsky), Zeitschr. f. rom. Phil. II, 498 (Bartsch).

6. Favola esopica. Sec. XIII. Faula, di Peire Cardenal, 70 ottosillabi rimati a coppia. Testo: Mahn, Werke, II, 189. Frammento di una raccolta di favole, 42 ottosillabi rimati a coppia. Notizia e testo: Romania, III, 291 (Rajna).

7. Storia. Sec. XII (?). Chanso d'Antiocha, frammento di 707 dodecasillabi assonanzati in serie monorime chiuse da un bioc. Notizia, testo e traduzione: Archives de l'Orient latin, II, 467 (P. Meyer). Sec. XIII. La crociata contro gli Albigesi, 9578 dodecasillabi assonanzati in serie monorime, chiuse da un bioc, in parte di Guglielmo di Tudela, in parte di anonimo. Testo, traduzione, glossario, illustrazioni storiche e filologiche: P. Meyer, La Chanson de la croisade contre les Albigeois, Paris, 1875-77. Rifacimento in prosa: Hist. génér. du Languedoc, VIII, 1-206. La guerra di Navarra nel 1276, poema di Guglielmo Anelier di Tolosa, in alessandrini a serie monorime terminanti in un bioc. Testo, traduzione e note: Collection de documents inédits pour servir à l'histoire de France, Paris, 1856 (FR. Michel). Relazione della presa di Damiata nel 1219, in prosa. Notizia e testo: Bibl. de l'Éc des chartes, XXXVIII (P. Meyer). Traduzione: Soc. de l'Orient latin, Quinti belli sacri script. minores, Genevae, 1880, II, 167-228 (P. Meyer).

II. DIDATTICA.

1. Scientifica. Sec. XIII. Lapidario di Marbodo, traduzione in prosa. Notizia e saggio: Jahrbuch, IV, 78 (P. Meyer). Testo: Notices et extraits des manuscrits, V, 689 (P. Meyer). Bestiario moralizzato, in prosa, d'anonimo. Testo: Bartsch, Prov. Lesebuch, 162-6; saggio: Chrest. prov. 333. Di altro, più recente, valdese, forse traduzione del Physiologus, notizia e testo: Montet, Hist. littér. du Vaudois du Piémont, pp. 60, 220-25. Poema del computo, 144 ottosillabi rimati a coppia. Notizia, testo e traduzione: Rev. d. lang. rom. XIX, 157 (Chabaneau). Calendario e predizioni, in prosa. Testo: Suchier, Denk. I, 107.

Sec. XIII. Il Tesoro, di maestro Peire de Corbiac, 840 alessandrini in una sola serie monorima. Testo e illustrazioni: Sachs, Le Trésor de Pierre de Corbiac, Brandebourg, 1859. Il Breviario d'amore, di Matfre Emengaud de Béziers (Ermengaud), cominciato nel 1282 e composto di circa 27000 ottosillabi rimati a coppia. Testo e illustrazioni: Azaïs, Le Breviari d'amor de Matfre Emengaud de Béziers, 1862-81. Libro di Sidrac, in prosa, traduzione. Ms. 1158 della Naz. di Parigi. Saggio: Bartsch, Chrest. prov. 309. Notizia di altro ms. assai diverso: Rev. d. lang. rom. XXXII, 475, n. 2 (Chabaneau). Sec. XIV. Elucidari de las proprietatz de totas res naturals, trad. in prosa dal latino, ad uso di Gastone II conte di Foix, con una specie di prologo in versi intitolato Palayts de Savieza (Palaytz). Ms. 1523 5/4 della bibl. di S. Genoveffa a Parigi. Ediz. del prologo: Bartsch, Denk. 57-63.

Sec. XIII. Poema sull'igiene, 448 ottosillabi rimati a coppia. Testo e illustrazioni: Suchier, Denk. I, 201, 529; un ms. non ancora segnalato è il X, 129 della Barberiniana. Trattato di chirurgia, di Ruggero da Parma, messo in prov. da Raimondo d'Avignone, in dodecasillabi a stanze monorime prima di dieci, poi di quattro versi. Ined. nel ms. 878 della bibl. Univ. di Bologna. 

Notizia e saggio: Romania, X, 63, 456 (A. Thomas). Altra traduzione, ma in prosa, della stessa opera, nel ms. D, II, 11 (o II) della bibl. Univ. di Basilea. Sec. XIV. Chirurgia, di Albucasis, tradotta in prosa da un tolosano. Testo: Rev. d. lang. rom. I, I, 301 (Tourtoulon). Anatomia e chirurgia, di E. di Mondeville, trad. in prosa di anonimo. Ined. nel ms. 43 Ashburnh. della Laurenziana.

Sec. XIII. Lo romans dels auzels cassadors, di Daude de Pradas, 3780 ottosillabi rimati a coppia. Nel ms. XLVI, 29 della Barberiniana; pubblicato fino al v. 2720: Sachs, Les auzels cassadors, Brandeburg, [1859?]. Sec. XIV. Trattato di botanica, in prosa. Ined. nel ms. Ashburnh. già Libri 105; v. Romania, XII, 341. Trattato di agrimensura, trad. in prosa di un testo latino attribuito ad Arn. di Villanova. Ined. nel ms. 323 della bibl. di Carpentras.

Sec. XIII. Codice di Giustiniano, traduz. libera del testo latino. Nei mss. spagn. 254 e fr. 1932 della bibl. Naz. di Parigi. Saggio: Bartsch, Chrest. prov. p. 299. Sec. XIV. Trattato di diritto, ined. nel ms. Ashburnh. già Libri 101; v. Romania, XII, 338. Sec. XV. Albre de battalles (batalhas), trad. in prosa dell'opera di Onorato Bonet. Nel ms. 7807 della Bibl. Naz. di Parigi. Saggio: Bartsch, Chrest. prov. p. 401.

Sec. XIII. Las rasos de trobar (razos), di R. Vidal de Bezaudun, e Lo Donatz proensals, di Ugo Faidit. Ediz. con apparato critico: Stengel, Die beiden ältesten provenzal. Grammatiken, Marburg, 1878. Ediz. diplomatica del ms. Landau: Studi di filol. rom. I, 370, II, 93 (Biadene); del ms. di Madrid: Romania, VI, 343 (P. Meyer). Sull'età del Donat: Giorn. stor. d. letter. ital. II, I

(d'Ovidio). Compendio di gramm. provenzale, di Jaufre de Foxa (Foxà). Notizia e testo: Romania, IX, 51, cf. X, 322 (P. Meyer). Doctrina de cort, di Terramagnino da Pisa. Notizia e testo: Romania, VIII, 184 (P. Meyer). Doctrina de compondre dictats. Notizia e testo: Romania, VI, 353 (P. Meyer). Rimario provenzale. Testo: Stengel, op. cit. p. 40 e 105; Biadene, racc. cit. p. 389. 

Arte poetica, frammento. Edizione paleografica: Monaci, Facs. di ant. mss. 3-4. Sec. XIV. Las leys d'amors. Testo e traduzione: Gatien-Arnoult, Monuments de la littérature romane, Toulouse, 1841, I-III. Complementi al testo e illustrazioni sull'origine dell'Accademia di Tolosa: Hist. génér. du Languedoc, t. X (Chabaneau). Glossario provenzale italiano; Stengel, op. cit. p. 88. 

Altro glossario, prov. latino, del sec. XV, ined. nei mss. 7657 e 7685 della bibl. Naz. di Parigi. Altro, prov. italiano, di Onorato Drago: Giorn. di filol. rom. III, 34 (2) (Rajna). 

2. Morale. Sec. X o XI. Poema su Boezio, frammento di 258 decasillabi in serie monorime. Ediz paleogr.: Monaci, Facs. di ant. mss. 33-39. Ediz. critica: Hündgen, Kritische Ausgabe des altprov. Boethiusliedes unter Beifügung eines Commentars, Oppeln, 1883. Sec. XII. Insegnamenti morali, di Arnaut de Marueil, circa 300 senarj rimati a coppia. Testo: Mahn, Werke, I, 176. 

Sec. XIII. Insegnamenti morali, di At de Mons. Inediti. Saggi: Diez, Poes. d. Troub. p. 225. Documentum honoris, di Sordello mantovano, 1327 ottosillabi rimati a coppia, con un bioc in fine. Analisi e testo: Atti del R. Istit. Veneto di scienze, lettere ed arti, ser. VI, t. V (Palazzi). Trattato delle quattro virtù cardinali, di Daude de Pradas, 1810 ottosillabi rimati a coppia. Notizia e testo: Stickney, The romance of Daude de Pradas on the four cardinal virtues, Florence, 1879. Romans de mondana vida, di Folquet de Lunel, 538 ottosillabi a serie ineguali di coblas crozadas. Testo: Eichelkraut, Der Trob. Folquet de Lunel, Berlin, 1872, p. 26. Epistole, di Giraut Riquier, in ottosillabi o in senarj rimati a coppia. Testo: Mahn, Werke, IV, 100, 123, 125, 140. Epistola, di Matfre Ermengaud de Beziers, alla sorella, 138 decasillabi rimati a coppia. Testo: Bartsch, Denk. p. 81. Libre de Senequa o lo Savi, 867 ottosillabi rimati a coppia. Testo: Bartsch, Denk. p. 192. Altro ms. nella Chigiana: C, V, 151. Proverbj, di Guglielmo di Cerveira, 1469 quartine di senarj a rime incrociate. Notizia e testo: Romania, XV, 25 (A. Thomas). Coblas esparsas, di Bertran Carbonel, 70; di Guglielmo de l'Olivier, 76. Testo: Bartsch, Denk. pp. 5, 26. Arlabecca, 140 ottosillabi e quadrisillabi alternati. Testo: Bartsch, Denk. p. 75, cf. Jahrbuch, V, 393 (P. Meyer). Sec. XIV. Poemetto sull'avarizia. Notizia e testo: Romania, I, 417 (P. Meyer)

3. Descrittiva e allegorica. Sec. XII. Insegnamenti per le dame, di Garin lo Brun, senarj rimati a coppia. Mss. nei canzonieri G e N. Saggio: Bartsch, Chrest. prov. p. 89. Sull'autore: Jahrbuch, III, 399 (Bartsch). Insegnamenti pei nobili, di Arnaut de Marsan, nella forma dei precedenti. Ms. nel canz. R. Saggi: Mahn, Werke, III, 366. Insegnamenti pei giullari, di Giraut de Cabreira. Notizia e testo con comento: Milà y Fontanals, De los Trovadores en España, p. 265. Sec. XIII. Insegnamenti pei giullari, di Giraut de Calanson. Testo: Bartsch, Denk. p. 94. Insegnamenti pei giullari, di Bertran de Paris de Roergue. Testo: Bartsch, Denk. p. 83. Petizione in nome di un giullare, fatta da Giraut Riquier al re di Castiglia. Testo: Mahn, Werke, IV, 163. Declaracio, di Alfonso X re di Castiglia, sulla precedente petizione. Testo: Mahn, Werke, IV, 182. Sec. XIII. Ensenhamen del escudier, di Amanieu de Sescas (des Escas), 471 senarj rimati a coppia. Testo: Bartsch, Denk. p. 101. Ensenhamen de la donzela, del medesimo, 511 versi come i precedenti. Testo: Milà y Fontanals, Trovad. en España, p. 416. Insegnamenti sulle donne, di Serveri de Girona, 559 versi come i precedenti. Testo e notizia: Suchier, Denk. I, 256, 539. Sec. XIV. Ensenhamen del guarso, di Lunel de Monteg, 382 versi ottosillabi e quadrisillabi alternati. Testo: Bartsch, Denk. p. 114. 

Sec. XIII. Sul decadimento della poesia, di R. Vidal de Bezaudun, circa 1728 ottosillabi rimati a coppia. Testo: Bartsch, Denk. 144. Allegoria d'amore, di Peire Guillem, oltre 400 ottosillabi rimati a coppia, con qualche bioc. Testo, con qualche lacuna: Raynouard, Lex. rom. I, 405. La corte d'Amore, di anonimo, 1730 ottosillabi rimati a coppia. Notizia e testo: Rev. d. lang. rom. XX, 157 (Constans). Il castello d'amore, d'anonimo, frammento di 188 settenari in coblas continuadas. Notizia, testo e traduzione: A. Thomas, Chastel d'amors, Toulouse, 1889.

III. LIRICA.

1. Catalogo di tutti i trovadori conosciuti: Histoire génér. du Languedoc, 1875, X (Chabaneau). Repertorio delle poesie trovadoriche: Bartsch, Grundriss zur Geschichte der prov. Literatur, Elberfeld, 1872, p. 97.

2. Raccolte manoscritte: A (= 5232 della bibl. Vaticana), descrizione, indice ed estratti: Archiv für das Studium der neueren Sprachen, XXXIV, 141, 161, XXXIII, 312, 434 (Grüzmacher); cf. Jahrbuch, XI, 19 (Bartsch). 

Saggio paleografico: Facs. di ant. mss. 1-2; edizione diplomatica: Studj di filol. rom. III (Packscher e De Lollis). Aa (v. M) identico con A per il contenuto e proveniente dallo stesso archetipo. 

B (= 1592, ant. 7614, della bibl. Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catalogue des mss. franç. I, 264.

C (= 856, ant. 7226, della Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catal. d. mss. franç. I, 129. 

D, D1, D2, D3, d (= IV, 163 della Estense di Modena); descrizione, indice, estratti: Sitzungsber. d. philosoph.-histor. Classe d. k. Akad. d. Wiss. di Vienna, LV, 339 (Mussafia).

E (= 1749, ant. 7698, della Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catal. d. mss. franç. I, 304.   

F (= I, IV, 106 della Chigiana); descrizione e indice: Jahrbuch, XI, 24 (Bartsch); edizione diplomatica: Stengel, Die prov. Blumenlese d. Chigiana, nach dem gegenwärtig verstümmelten Original u. d. vollständigen Copie der Riccardiana, nebst Bemerkungen, Varianten, einer Concordanz sowie einer Inhaltsangabe der Parisianer Nat.-Hs. 15211, Marburg, 1878. 

Fa (= 2981 della Riccardiana di Firenze); ediz. diplomatica: v. sotto F. 

G (= R, 71 sup. della Ambrosiana di Milano); descriz. indice ed estratti: Archiv, XXXII, 389, XXXV, 100 (Grüzmacher).   

H (= 3207 della Vaticana); descriz. indice ed estratti: Archiv, XXXIV, 385 (Grüzmacher), cf. Jahrbuch, XI, 21 (Bartsch); ediz. diplomatica: preparata per gli Atti della R. Accad. dei Lincei (Kehrli e Gauchat).   

I (= 854, ant. 7225, della Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catal. d. mss. franç. I, 119.

J (= 776, F, 4 della Magliabechiana di Firenze); descriz. indice ed estratti: Riv. di filol. rom. I, 25 (Stengel).

K (= suppl. fr. 2032 della Naz. di Parigi, già Vat. 3204); di contenuto identico con I e proveniente dallo stesso archetipo; notizia: Raynouard, Choix, II, CXLVIII.

L (= 3206 della Vaticana); descriz. indice ed estratti: Archiv, XXIV, 419 (Grüzmacher).

M (= 12473, già suppl. fr. 2033, della Naz. di Parigi, già Vat. 3794; legato insieme con Aa); identico per il contenuto con g.

N (= 8335 della bibl. Fenwick di Cheltenham, già Mac-Carty di Tolosa); descriz. e indice: Riv. di filol. rom. II, 49, 144 (Suchier); estratti: Rev. d. lang. rom. XX, XX, 121, 157, 209, 261 (Constans).

N2 (= 1910 della bibl. di Cheltenham, già Phillipps); descriz. indice ed estratti: Rev. d. lang. rom. XIX, 261, XX, 105 (Constans).   

O (= 3208 della Vaticana); descriz. ed ediz. diplomatica: Atti della R. Accad. dei Lincei, Cl. filol.-stor. ser. IV, vol. II (De Lollis).

P (= 42, pl. XLI, della Laurenziana di Firenze); descrizione, indice ed estratti: Archiv, XXXIII, 299 (Grüzmacher); ediz. diplomatica: Archiv, XLIX, 53 (Stengel)   

Q (= 2909 della Riccardiana); descriz. indice ed estratti: Archiv, XXXIII, 412 (Grüzmacher), cf. Jahrbuch, XI, 9, e Zeitschr. f. rom. Phil. IV, 502 (Bartsch).   R (= 12543, già La Vall. 14 e d'Urfé, della Naz. di Parigi); descriz. indice ed estratti: Bibl. d. l'Éc. d. chartes, XXXI, 412 (P. Meyer).

S (= 269 Douce della Bodlejana di Oxford); descriz. ed indice: Archives des missions scientifiques, ser. II, t. V, 251 (P. Meyer).

T (= 15211, già suppl. fr. 683, della Naz. di Parigi); notizia: Raynouard, Choix, II, CLIX; contenuto e riscontri: Stengel, Die prov. Blum. d. Chig. p. 1 e 75.   

U (= 43, pl. XLI, della Laurenziana); descriz. e indice: Archiv, XXXIII, 288 (Grüzmacher); cf. Jahrbuch, XI, 5; ediz. diplomatica: ivi, XXXV, 363 (Stengel).

V (= XI della Marciana di Venezia); notizia: Archiv, XXXV, 99 (Grüzmacher), cf. Jahrbuch, XI, 59 (Bartsch); ediz. diplomatica: ivi, XXXVI, 379.

W (= fr. 844, ant. 7222, della Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catal. d. mss. franç. I, 98.

X (= fr. 20050, già S. Germain 1989, della Naz. di Parigi).

Xa (= 465 della Ambrosiana); descriz. e indice: Archiv, XXXII, 423 (Grüzmacher).

Y (= fr. 795, ant. 7192, della Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catal. d. mss. franç. I, 83.

Z (= fr. 1745, ant. 7693, della Naz. di Parigi); descriz. e indice: Catal. d. mss. franç. I, 303.   

a (= 2814 della Riccardiana); descriz. e indice: Archiv, XXXIII, 427.   

b (= XLVI, 29, ant. 2777, della Barberiniana); descriz. e indice: Jahrbuch, XI, 32 (Bartsch).   

c (= 90, pl. XC, inf. 26 della Laurenziana); descriz. e indice: Archiv, XXXIII, 427, cf. Jahrbuch, XI, 8 (Bartsch).   

ca (= posseduto dal prof. Stengel); notizia: Zeitschr. f. rom. Phil. I, 389 (Stengel).   

d (v. D).   

e (= XLV, 59 della Barberiniana); descriz. e indice: Jahrbuch, XI, 37.   

f (= fr. 12472 della Naz. di Parigi, già Giraud); descriz. indice estratti riscontri: Bibl. d. l'Éc. d. chartes, XXX, 245 (P. Meyer), cf. Zeitschr. f. rom. Phil. IV, 353 (Bartsch).   

g (= 3205 della Vaticana); descriz. e indice: Archiv, XXXV, 84 (Grüzmacher).   ga (= 1290 della bibl. Univ. di Bologna); descriz. e contenuto: Sitzungsber. d. phil.-ist. Cl. d. k. Akad. d. Wiss. di Vienna, LV, 447 (Mussafia).

h (= ms. posseduto dal prof. Gil y Gil della Univ. di Saragozza); descriz. e indice: Rev. d. lang. rom. X, 225 (Milà y Fontanals).

i (= 48 della bibl. Reale di Copenagen : Copenhagen); descrizione ed ediz. diplomatica: Zeitschr. f. rom. Phil. I, 387 (Stengel).

Stravaganti, frammenti, ecc.: Bartsch, Grundriss, p. 30; Rev. d. lang. rom. XIII, 51 (Milà  y Fontanals); Studj (studii) di filol. rom. V, 1 (Rajna).   

3. Classificazione dei canzonieri. Ricerche e tentativi: RStudien, II, 337-670 (Gröber); dubbi: Romania, VI, 476 (P. Meyer); metodologia: Zeitschr. f. rom. Phil. III, 409 (Bartsch); cf. Canello, Vita e opere di Arn. Daniello (Arnaldo, Arnaut, Arnaud Daniel), Halle, p. 76.

4. Raccolte a stampa. Raynouard, Choix des poésies originales des troubadours, Paris, 1816 (edizione da Ramón Guimerá Lorente). 

[Rochegude,] Le Parnasse Occitanien, Toulouse, 1819. 

Raynouard, Nouveau choix d. poés. orig. d. troub. (Lexique roman, I), Paris, 1844. (edizione da Ramón Guimerá Lorente)

Mahn, Die Werke der Troubadours in (prov.) Provenzalische Sprache, Berlin, 1846-86.

Delius, Ungedruckte prov. Lieder, Bonn, 1853.

Mahn, Gedichte der Troubadours in prov. Sprache zum ersten Mahl (Mal) und treu nach den Handschriften herausgg. (herausgegeben), Berlin, 1856-73. Barstch (Bartsch), Denkmäler der provenzalischen Literatur, Stuttgart, 1856; 

Chrestomathie provençale, Elberfeld, 1868; 4a ed. 1880. Suchier, Denkmäler provenzalischer Literatur und Sprache, Halle, 1883. Chabaneau, Poésies inédites des troubadours du Périgord, Paris, 1885 (Rev. d. lang. rom. XX, 53 - XXVIII, 156). Schultz, Die prov. Dichterinnen, Leipzig, 1888. Noulet & Chabaneau, Deux manuscrits provençaux contenant des poésies de Raimon de Cornet, de Peire de Ladils et d'autres poètes de l'école toulousaine, Paris, 1888. Gatien Arnoult, Las Joyas del gay saber (Monuments de la littér. romane, Paris, 1843-49, t. IV). Chabaneau, Poésies inédites de divers troubadours (Rev. d. lang. rom. XXXII, 550 e segg.).

Una raccolta di liriche rimaste inedite si sta anche preparando dai proff. Appel ed E. Levy.

Per la bibliografia dei singoli trovadori v. Körting, Encyklopädie u. Methodologie d. roman. Phylologie, III, 467.

5. Biografie e storia letteraria dei trovadori. 

Nostradamus, Les vies des plus célèbres et anciens poètes provençaux, Lyon, 1575.

Traduzione italiana dell'opera predetta, con annotazioni critiche a ciascuna vita, correzioni e supplementi da mss. di biblioteche italiane: Crescimbeni, Comentarii all'istoria della volgar poesia, vol. II. Ricerche sulle fonti del Nostradamus: Jahrbuch, XIII, 1 (Bartsch); Bibl. d. l'Éc. d. chartes, XXX, 257, 476, 481, 664; XXXI, 458 (P. Meyer). Bastero,
La crusca provenzale... 

(edizione da Ramón Guimerá Lorente) aggiuntevi alcune memorie o notizie istoriche intorno agli antichi poeti provenzali... cavate da' mss. Vaticani, Laurenziani e altronde, Roma, 1724. 

[Millot e Sainte Palaye,] Histoire littér. des troubadours, Paris, 1774. 

Barbieri (+ 1574), Dell'origine della poesia rimata, Modena, 1790.

A. W. Schlegel, Observations sur la langue et la littér. provençales, Paris, 1818. Diez, Beiträge zur Kenntniss der romantischen Poesie [über die Minnehöfe], Berlin, 1825. Diez, Die Poesie d. Troubadours, Zwickau, 1826; nuova ediz. annotata dal Bartsch: Leipzig, 1883. Diez, Leben u. Werke d. Troub. Zwickau , 1829; nuova ediz. annotata dal Bartsch : Leipzig, 1882.

[Galvani,] Osservazioni sulla poesia dei trovatori, Modena, 1829. Galvani, Fiore di storia letteraria e cavalleresca della Occitania, Milano, 1845.

Fauriel, Hist. de la poésie provençale, Paris, 1846.

Milà y Fontanals, De los trovadores en España, Barcelona, 1861.

Azaïs, Les troubadours de Béziers, ivi, 1869. 

P. Meyer, Les derniers troubadours de la Provence, Paris, 1871 (Bibl. d. 

l'Éc. d. chartes, XXX e XXXI); De l'influence des troubadours sur la poésie des peuples romans, Paris, 1877 (Romania; V). 

Chabaneau, Les biographies des troubadours en langue provençale publiées intégralement pour la première fois avec une introduction et des notes, accomp. de textes latins, provençaux, italiens et espagnols concernant ces poètes, &c. Toulouse, 1885 (Devic et Vaissette, Hist. génér. de Languedoc, ediz. 1875, t. X). 

Schultz, Die prov. Dichterinnen, Leipzig, 1888. 

Vaschalde, Hist. des troubadours du Vivarais, du Gévaudan et du Dauphiné, Paris, 1889.

Sui trovadori in Italia v. ancora: Graf, Provenza e Italia, Torino, 1877. 

A. Thomas, Francesco da Barberino et la littér. prov. en Italie au moyen âge, Paris, 1883. Alla corte d'Este: Memorie d. R. Accad. di scienze, lettere ed arti 

di Modena, II, 128 (Cavedoni). Alla corte di Monferrato: Giornale ligustico, V, 241, (Desimoni). Nella Marca Trevigiana: Propugnatore, XVIII, I, 149 (Casini). Sui trovadori italiani v. ancora: Zeitschr. f. rom. Phil. VII, 175-235 (Schultz), cf. Giorn. stor. d. letter. ital. II, 395 (Casini), Giorn. ligust. XIII, 321 (Desimoni).

Altre indicazione nella bibliografica sopra citata, c. XIII, r. 21.

6. Poetica. Bartsch, Die Reimkunst der Troubadours: Jahrbuch, I, 171. Maus, Peire Cardenals Strophenbau in seinem Verhältniss zu dem anderer Trobadors, nebst einem Anhang enthaltend alphabetisches Verzeichniss sämmtlicher Strophenformen der prov. Lyrik (Stengel, Ausg. u. Abh. V). 

Pleines, Hiat und Elision im Provenzalischen (Ausg. u. Abh. L). 

Römer, Die volkstümlichen Dichtungsarten der altprov. Lyrik (Ausg. u. Abh. XXVI). Sull’alba : Zeitschr. f. rom. Phil. IX, 407 (Stengel); Studi di filol. rom. II, 67 (Rajna). Sul serventese, riassunto delle varie opinioni circa l'origine: Romania, VII, 625 (P. Meyer). Sulla tenzone : Selbach, Das Streitgedicht in d. altprov. Lyrik (Ausg. u. Abh. LVII). Sui lays: Zeitschr. f. rom. Phil. II, 70 (Bartsch).

IV. DRAMMATICA.

Sec. XIV: Ludus stultorum, latino e provenzale. Testo: Ducange, Glossarium mediae et infimae latinitatis (ed. Henschel), III, 959. Illustrazione: Du Tilliot, Mémoires pour servir à l'histoire de la fête des foux qui se faisoit dans plusieurs églises, Lausanne & Genève, 1751.

Parte seconda.

IL TESTO PROVENZALE DEL LIBRE DE LA DOCTRINA PUERIL.

IL TESTO PROVENZALE DEL LIBRE DE LA DOCTRINA PUERIL. 

(Obra íntegra no publicada por Vincenzo, sólo un extracto).

Nota di V. de Bartholomaeis, presentata dal Socio E. Monaci. 

Col titolo di Liber doctrinae puerilis è attribuito a Raimondo Lull un trattato didattico-morale in prosa, ch'egli avrebbe scritto verso il 1275 per istruzione del proprio figliuolo. Dell'opera, che rimane ancora inedita, si hanno due redazioni, l'una catalana e l'altra latina, conservate in mss. della biblioteca di Monaco (se refiere a München de Bayern, Monaco di Baviera, donde monaco : Mönch : monje) (1: Histoire littéraire de France, XXIX, p. 325 (Littré). ). Sono ora in grado di segnalarne una terza provenzale, esistente nel cod. E, 4 sup. dell'Ambrosiana di Milano. 

https://ambrosiana.comperio.it/opac/detail/view/ambro:catalog:70144

https://lullus.ub.uni-freiburg.de/files/lullus/DocPortal_derivate_00013814/schriften.html

È questo un ms. di piccolo formato (mm. 12 X 16), membranaceo, con legatura antica, di cc. 71. Scritto a doppia colonna, con iniziali alternativamente rosse e azzurre, da una mano transalpina, lo si potrebbe riportare al sec. XIII e forse più in là dell'ultimo quarto; se su questo punto non ci consigliasse la debita circospezione la data stessa assegnata alla composizione lulliana. Il libro vi è contenuto intiero in tutte e cento le rubriche che lo compongono e con la tavola che si trova in testa al volume. 

Secondo l'Histoire littéraire (l. c.), il Lull avrebbe prima composto il trattato in catalano e poscia lo avrebbe tradotto in latino. Ma, poichè non è infrequente il caso che il fecondo poligrafo maiorchino passi come autore di scritti non attribuitigli con piena ragione, o di cui non è che il traduttore, così ora, alla presenza della redazione provenzale, può nascere ben legittimo il sospetto che la redazione primitiva della Doctrina pueril non sia la catalana. E di catalanismi, almeno de'  più perentori, si mostra scevro il testo ambrosiano. 

Questa questione mi propongo di studiare quando metterò a stampa integralmente la nuova redazione e avrò avuto l'agio di fare i necessari riscontri con le altre. Intanto mi limito a dare l'annuncio e un saggio di quella; la quale, in ogni caso, rappresenta sempre un acquisto per la storia della letteratura provenzale. 

Si tratta di un libro di testo per l'insegnamento che oggi diciamo secondario, e che, quantunque abbia carattere privato, nondimeno di una certa diffusione dovè godere di là e di qua da' Pirenei. La forma è quella di una enciclopedia. Infatti, prendendo le mosse da Dio e dalla creazione, il precettore passa successivamente a fornire insegnamenti sugli articoli della fede cristiana, su' precetti del decalogo, sulle virtù e su' vizi, sulle varie religioni o leggi, sulle sette arti liberali, sul diritto, sulle arti meccaniche, su' principi, su' chierici e su' religiosi, sull' anima e sul corpo, sulla vita e sulla morte, su' costumi, su' quattro elementi, sull'anticristo, sulle sette età del mondo, sugli angeli, sull'inferno e sul paradiso. È insomma un tutto complesso e compiuto, ben racchiuso in quella cifra tonda di cento rubriche. 

E non minore interesse desta forse rispetto alla lingua. Per attenermi a quanto merita di esser messo in rilievo in una prima comunicazione, noterò che nel testo ambrosiano sono in generale rispettate le regole della flessione nominale assai più di quanto dovremmo aspettarci, ove si trattasse effettivamente di una traduzione dal catalano, e non anteriore all'ultimo quarto del sec. XIII. Non mancano tuttavia i soliti nominativi con l' “allungamento” analogico, quali libres, senhers e senhors, paires, salvaires e simili. Ma più raramente ci imbattiamo in 

sgrammaticature come del salvaire, engenra Dieus le paires Dieus Fils, Dieu lo cel e la terra creiet, sabia son fil senher, ecc. Circa l'articolo maschile siamo alle condizioni della Flamenca: nom. le, obl. lo; e, quanto al femm., è notevole il largo uso di li al nom., tale da pareggiare, se non anche da soverchiare, le condizioni della Doucelina, dov' è normale. E interessanti del pari sono gli obliqui pronominali de tu, a tu, nant tu, per tu. 

Rigidamente fermo è poi il riflesso ch di CA; e ch è anche il riflesso normale di CT; chè qualche caso di it (faita, perfeita; freit) è meramente sporadico, nè altera il colorito idiomatico del testo. Ci si riconduce adunque, nell' ordine territoriale, a quella delle sezioni occitaniche nella quale insieme risuonano, per seguire la esemplificazione del Suchier (1), chauza e fach; sezione che comprende, da una parte il Limosino, e dall'altra il dipartimento della Drôme e delle Alte Alpi. Ora, da quale di queste due proverrà più specialmente il nostro testo? La nota più caratteristica di esso consiste nella caduta della dentale che si trovi tra vocali o in fine di voce. 

Così: chaer, chautz, pechaor, chasteaz, donaa, meesma, poer, creaas, e pecha, pessa ('pensato' pensiero), obliga, cree, renee (rinnegò) ecc. E siccome questa non è caratteristica limosina, ma è propria di quelle parlate che si distendono in sezione orizzontale dalle pendici delle Alte Alpi fino al Rodano (2) così non parrà troppo avventurata l'affermazione che ad esse per l'appunto sia appartenuto lo scrittore del ms. ambrosiano. 

(1) Le français et le provençal, p. 74. 

(2) Suchier, l. c. Qualche esempio di questo fenomeno anche nel ms. 

Giraud, studiato dal Meyer, Les dern. troub., p. 23. 

(Vincenzo escribe uol : vol)

COD. AMBR. E, 4 SUP.

Dieus honratz glorios senhers nostre, ab gratia e benedictio vostra comensa aquestz libres que es dels comensamens de doctrina pueril. Aysi comensa le Prologues. 

Dieus vol que nos trebailhem e nos coytem (1: Ms. coytetem, che non mi pare abbia riscontri.) (un lector cualquiera leería "covtetem") en el a servir, car li vida es breus e li mortz s'acosta a nos totz jorz. E per aysso perdemen de temps deu esser azirable. On al comensamen deu hom mostrar a son fil las chausas que son generals el mon, per so que sapcha devallar allas especials. E fassa hom ajostar en vulgar son filh al comensamen de so que apenra, per tal que entenda so que ajostara. En apres coven que ad aquel sia facha costruccios en aquel libre meteis le quals sia translatatz en lati. Car enans en entendra lo lati. 

On com asso sia enaissi,  per amor d'aiso, .j. homs, paures pechaires mesprezatz de las gens, colpables, meschis, non dignes que sos noms sia escritz en aquest libre, fai abreujadament com plus planament por, aquest libre al sieu amable fill, per tal que plus leugieyrament e enans puescha intrar en la sciencia en la qual sapcha conoisser amar e servir son glorios Dieu. El comensamen cove que hom fassa apenre son fill los .xiiij. articles de la sancta fe catholica e los .x. mandamens que nostre senher Dieus done a Moysen el desertz. Covenens chauza es que hom a sso fill mostre a cogita en la gloria de paradis e en las penas efernals e els autres chapitols que se contenon en aquest libre. Car per aytal cogitamens s'acostuma l'enfant a amar et entemer Dieu e cossent a bos nuirimens. 

.j. Dels .xiiij. articles de .j. Dieu. 

Fils, tu sapchas que article son creire et amar veras chausas e meravilhozas de Dieu. Le prumiers articles es creyre .j. Dieu, le quals es comensamens de totz comensament e senhers be fazens de tot cant es. A creire te coven .j. Dieu esser tan solamen, el qual non a nul defallimen,  ans es complimens de totz achabamens. Aquest Dieus es no vizibles als tieus oils corporals e es vizibles als oils de tota arma e es dignes de tota lausor e de totz onrament. En Dieu es boneza amors vertat veritat gloria perfectios drechura largesa misericordia humilitas senhoria paciencia. En Dieu a motas virtus semblans a aquestas. E chascuna d' aquestas virtutz essems son .j. Dieus tan solamen. Hobligatz iestz a creire et amar aquestas chausas. E per aisso iestz creatz e vengutz en aquest mon que .j. Dieu tan solamen creias et azoras e ames e temias; e si aiso no fas, las penas effernals t'apelaran, que lai aves sostennir trebails non feinitz. Amables es Dieus, car es totz bos; grans es Dieus, car tot cant es termena en el; durable es Dieus car non a comensament ni fin; temables es Dieus, car tots poders es en el et totas chausas sap. Fills, ama Dieu per so que el te ame e que te fassa agradable allas gens; la veritat que as  en vezer en auzir en odorar en tochar en parlar, totas las as de Dieu. 

Ama veritat per tal que li divina veritat non te sapcha messongier. Mespreza la gloria d'aquest mon que pauc dura, per so que sias possezidors de la gloria que non a fi. La tieua arma saolla la de la perfectio de Dieu, car nulha autra chauza non li pot donar compliment. Fils, ama justizia, car si non o fas, justizia te justiziara a sufric perdurable. No sias cobes a Dieu de so que t'a donat, car mais te pot donar o tolre que ad autre. Ajas misericordia, si vols que te sia perdonat. Humilia te a Dieu que essausa los humilis et devala los ergollos. Non ajas vergonha de honrar et servir et obezir Dieu, car honratz senhers t'es, et ama paciencia per so que non chaias en l'ira de Dieu. Fills, si crezes en .j. Dieu, acomplir te coven totas las chauzas davant dichas e motas d'autras semblans a aquellas, si vols esser agradables a Dieu. 

.ij. De Trinitat. 

Obligatz iest, amables fills, a creire en la  sancta Trinitat de nostre senhor Dieu, la qual Trinitat es .j. Dieus que es en Trinitat. So es assaber lo Paires e lo Fills e lo sans Esperitz. En creire .j. Dieu es le premiers articles, e creire en Dieu Paire es le segonz, e creire en Dieu lo Fill es le terz, e creire en Dieu sants Sperit es le quartz. Dieus Paires engenret de se meteus Dieu Fill et Dieus sans Esperitz ieys (1 : ieys fu aggiunto nel margine.) de Dieu paire e de Dieu lo fill et le Paires e le Fils et sans Esperitz son a Dieus 

tan solamen. En fundament et eternal et ab tot compliment engenra Dieus le Paires Dieus Fils et ver Dieus sans Esperitz de Dieu Paires e de Dieu Fils. Le Paires es .j. e le fils es autres e le sans Esperitz es autres e totas aquestas tres personas son .j. poders una savisa (saviea, saviesa) una amors. Fils, que dic de la sancta Trinitat de Dieu e de la sieua unitat es aissi con dic, encaras miels que non te puesc dire. E ssi tu en aquest mon per lum de fe crezes, en l'autre segle o entendras per lum de entendement enluminat, per la divinal entelligencia. Sabes per que tu, fils, non podes entedre et siest obligas a creire so que non entens de la santa Trinitat. Car li unitas e li trinitas de Dieu es majers que le tieus entendemens e car ieu non t'o dic en  manieyra que tu o puescha entendre. Non descreas tot so que non potz entendre, car, si o fas, tu vols far major ton entendement a totas chauzas. E sabes per que te parli enaisi sotilmen, per so que tos entendemens s'acoste a essaussar en entendre e tos volers en amar Dieu. Non mespreses, fils, aquest libre per so car grossament es recomtatz, car non es fatz a essalsa entendemen, ans es faitz per so que l'entendemens dels effans pueschan esser eissausatz a entendre aquest mon e Dieu. 

.ijj. De creatio. 

Creayres es fazeires que a fag lo mon de non re. On el comensamen Dieu lo cel e la terra creiet, e fo lo primier jorn del diemenga, el cal creet los angels et en aquel jorn chaegron li demoni de cel, per so car volgron esser senblan al Altisme ; et coferme Dieus los angels enistamen que non poguessan pechar. E lo lus (lo dilluns; el lunes) creet lo cel el cal istau li angel denan Dieu. E lo dimars cree Dieus la mar e la terra e las herbas et los arbres e lur semensas. E lo dimercres cree Dieus lo soleill e la luna e las estelas per enlumenar la mar e la terra. E lo dijous creet Dieus ausels bestias. E lo divenres creet Dieus  home que ac nom Adam, e can fo adurmis trais li una costa don creet fempna, so es Eva. E de Adam sem tug issi. En aquel jorn meteus mes Dieus Adam et Eva en paradis terrenal. E fetz lo senhor de totas las bestias e de totas las plantas e de totz los aucels e de totz so que terra leva ni soste. El seten jorn Dieus repauzet, a demostrar que Dieus avia dona al mon tot so que era covinent a esser crea, e per aisso le setes jorns (1: Ms. ionrs.) fon jorns festivals e jorns de lauzar e honrar e contemplar Dieu, a demostrar que en aquel jorn on lo mons comence, coven fenir le operamens de nostra redempcio. Fils, si vols aver salvacio, a creire te cove que Dieus sia creaires de tot cant es, tornaria a non re, si Dieus non o sostenia, et ses Dieu so que es non seria. Vejas, fils, can graus chauza a Dieus creaas aissi, con lo cel e la mar e la terra. E vejas cantas creaturas a diversas creadas (2). 

(2) Veramente si dovrebbe leggere creades, essendovi un d tagliato. 

Ma sarebbe questo il solo esempio di -es per -as che ricorra in tutto il 

testo; e non è il caso di pensare a un catalanismo. 

E esgarda con las creaturas bellas e profitablas. On si en las creaturas a tan de be, obre los oils de l'arma e veras can grans e can nobles es e bos

le creaires que totas chauzas a creiadas. Tut li rei que son ni tut li home d'aquest mon no poirian creia una flor ni una bestia, ni non poirian creiar nulha creatura, ni poiria vedar al soleil so movement,

ni alla plueja son devallamen. D'aquellas chauzas que son a 

home plus nessessarias a Dieu dona major habundancia, aissi con 

d'aher e d'aiga e de fuec et de sal e de ferre e de pan e de l'autras chauzas semblans a aquestas. Crea Dieus alas (allas) aus aucels per so que poguessant volar et a lur dona pluma, per so que sian lur sabatas et als arbres a creadas fueillas per so que pogussan lors frucs maurrar. Et a las peis a creada la mar per so que pueschan nadar. E a chascuna creatura a creadas Dieus aquellas proprietas que li son mestier. Dieus a crea a home lo chaval per chavaujar (cheval : cavall : caballo per cavalcar, cavalgar, cabalgar) et lana per vestir e lo fuoc per chalfar e lo buou per arar e totas las autras creaturas a creadas Dieus a servir home. Can seras, fils, a la taula  et auras nant tu las viandas que deves manjar, remembra cantas creaturas i veiras, las cals Dieus a creadas. E entent que las chauzas que tu manjas t'a fachas Dieus adveire de divers luocs. Dieus a creat los oils, per so que ab els lo vejas en las creaturas qui ll representon als oils de tota pessa (1: Parole sottolineate nel ms.) E Dieus a creada ta memoria per so que ab ella lo remembres. E Dieus a creat ton cors per so que sia chambra, on lo tenhas e l'ames. 

E Dieus a creadas tas mas per so que fassas bonas obras. E a creat tos pes per so que per las soas charreiras (carrarias : carreres : carrers : calles) anes, e a creada ta bocha, per so que l lauzes e lo benezig... (2: Macchia nel ms.). Non poiria, fils, dire tantas creaturas a Dieus creadas ni non sabria dir la senhoria que t'a dona asobre elas, ni tu non poirias entendre lo gran deute en que tu siest esdevengutz per los grans beneficis que as receupus de ton creador. Remembre te con Dieus pogra far peira fust o bestia si s volgues. E enten con te pogra far contrag o juzieu o sarrazi o demoni o alcuna autra chauza a la qual fora meilhor chauza non esser que esser. A cossiderar e a pessar te cove, amable fils, totas las chauzas davan dichas, per tal que en la presencia d'aquest mon fassas obras per las quals sias agradables als sans de gloria et a ton Dieu. 

.iiii. De Recreatio. 

 Recreacios es recobrar so que avia perdut nostres senhers Dieus en son ploble, et recreacios es tolre al demoni son poer lo qual avia sobre nos autres. En pechat et en error chaec, fils, totz l'umas linhatges per nostre premier payre Adam e per nostra mayre Eva, que foron desobedien a Dieu nostre senhor de gloria. E per aisso convenc que l pechatz fos vengutz e sobratz per aquel que es plus contraris a pechat que nulha autra chauza. Cum Dieus, beenetz sia, el ac crea Adam et Eva et los ac mes en paradis terrenal, el fes mandament a Adam que de totz los autres fruc manges en fora .j., car, si d'aquel manjava, 

segurs fora de mort. E lo demonis en forma de serpent venc a nostra mayre Eva e cosselhet li que il fezes tant que Adams manges del fruc que Dieus li avia devea. E car Adams manget del fruc e fo desobediens a nostre senhor Dieus, per aisso chazec aquestz mortz e aquestz trebails que tu vezes en nos autres, e fo facha discordia entre Dieu e l'uma linhage. Si Adams non peches ni passes lo mandament de Dieu, homs non morigra ni agra fam ni set ni chalor ni freit ni malautia ni 

trebailh. Mas per l'original pecha sapchas que tug chaeguem en  l'ira de Dieu et Adams et Eva foron gitat de paradis en aquel jorn el qual i foron mes. Tut aquil que moria anavan en fuec efernal, en tro que plac al sobeira Paire que sos fils prezes char en nostra dona santa Maria per gracia del sant Esperit. E adonc le fils de Dieu per sa gran pietat venc en una donzella verges que era apellada nostra dona sancta Maria, li quals fo del linatge de David. En aquella donzella le fils de Dieu fo 

encharnas e nasquet istant en la verges ses corompement ni perdet sa vergenetat. D'aquella donzella nasque Dieus et homs essems so es nostre senhors Ihesu Cristz, el qual son doas naturas, so es a saber natura divina e natura huma tan solamen. Aquestz Ihesu Cristz venc el mon per recrear lo mon e per eissaussar l'uman linhatge que era chautz, le quals fo exalsatz ab vertu d'ajostamen fag de natura divina e human e ab lo trebalh e la passio que sostenc per amor de nos autres. Fils, a creire te cove en aquest senhor Ihesu Cristz de que ieu parle, car si non o fazias, no serias recreatz ni seria levada de tu li colpa li quals te fon  donaa per lo premier paire en la qual son li juzieu e li sarazi e li autre non fìzel, per so car non creion en l'avenemen et en la passion de nostre senhor Ihesu Crist. Si tan mala chauza es, fils, pechatz et esser desobediens a Dieu, que per .j. pecha tan solament fom tug en l'ira de Dieu, e per aquel pecha adelir le fils de Dieu en volc esser encharnas en humanita que pris e li covenc asostenir angyssos trebals e greu mort, gardate, fils, de pecha, car per pecha et homs desobediens al Altisme e Dieus es enemics d'ome. 

Cant homs fay pechat e per la desobediencia e per lo pecha, van li pechaor en fuec perdurable sostenir greus trebails et perdon l'eternal gloria de nostre senhor Dieu. 

.v. De gloria. 

Gloria es, fils, continua et frequens benanansa ses null cessamen, en lauzar alquel que dona la gloria, la qual gloria es donada per nostre senhor Dieu que gloriament en sa gloria dona gloria als sans de gloria. Donc, si tu, fils, vols aver gloria, a creire te cove que Dieus sia glorificayres dels benauratz de paradis e que aquil sian glo  rifìat (glorifiat; glorificat; glorificado) en la siua gloria e que Dieus los glorifica ab sa gloria meteussa. Enaissi con le fuec que ab si meteus eschalfa, enaissi le sans reis de gloria ab si meteus dona gloria als angels et als sans que son en gloria. Si Dieus en aquest mon dona a ton cors benanansa d'aquesta chauza corrumpablas temporals que non son gloria, quant mais, fils, le reis de gloria qui es gloria po donar a sos amics em paradis gloria. Sapchas, fils, que li gloria de paradis et amar et servir Dieu et donar lauzor de Dieu. E chascus dels sans de paradis es glorificatz en la gloria de salut. Non crezas, fils, que en gloria homs mange ni beva ni jassa ab femna. Car totas aquestas chauzas se covenon ab aquest mon que es sucze et corrumpable et 

ples de defaillimens. Vezes tu, fils, lo cors mort de l'home just, le quals poiris en la terra quant hom lo soterra? aquel cors ressucitara al jorn del juzizi et sere plus resplandens que l soleils, et nulh temps no morra et aura mais de gloria que non es tota li gloria que es els homes d'ast mon. Si tu mesprezas la gloria d'aquest mon per so que ajas la gloria de l'autre, tu auras gloria que durara aitan can li gloria de Dieu. 

E doncs remembra et enten con  per menesprezar paucha gloria que dura pauc potz gazanhar gloria que dura aitan con li gloria de l'Altisme. A fils! et con en gran maledictio son aquil que por (1: Così il ms.) una paucha benanansa temporal perdun la selestial gloria, que non a fin et una entermens perdurables esser sosmes a enfenitz trebals! Si tu, fils, intras en gloria, onque sias aura gloria et atrobaras gloria e sabes perque per so car en totz los luecs de gloria es le glorificaires el senhers de gloria. Aquil que son en gloria aitant aman con entendon et aitant entendon con aman et tot so an que aman et entendon. On si tu, fils, en aquest mon non potz aver totz los delietz que entens, garda te que non perdas a ton voler la gloria que le tieus entendemens pot entendre. Si tu, fils, non donas la toa man per .j. denier ni lo tieu chap per .ij., garda te que non dones la selestial gloria per la gloria d'aquest mon. E si tu per la gloria d'aquest mon mespresas la gloria de l'autre segle, met lo tieu det el fuec et assaja si poiras sostenir lo fuec effernal perpetualmen, lo qual sosteno li dampnat. Car aquel fuec te covenra a sostenir si mesprezas la gloria de nostre senhor Dieu Jhesu Cristz. 

.vj. De Conceptio. 

 A creire te cove, fils, en la conceptio de nostre senhor Dieu Ihesu Crist, li quals es ajostamens que l fils de Dieu fes a si la natura humana que fo ajostada ab natura divina per la gratia del sant Sperit el ventre de nostra dona santa Maria verge gloriosa. El comensamen, can plac a nostre senhor Dieu que s volc humiliar a recreiar lo sieu poble, trames l'angel Gabriel a nostra dona santa Maria. Aquel angels glorios aportet salut a nostra dona santa Maria, maire de nostre senhor. E dis li: “Ave Maria gratia plena dominus tecum benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui; Spiritus Sanctus superveniet in te et virtus Altissimi obumbrabit tibi”. Aquestas salutz, fils, digas soven alla Vergen gloriosa. Car le majers plazers e le majers honramens que hom li pot far es que om la salude per aquellas salutz meesmas que sans Gabriels li aportet de nostre senhor Dieu. Demantenent que li Verges Maria  cossentic allas paraulas que sans Gabriels li dis de part nostre Senhor, conceup ver Dieu e ver home e fo aombrada del sant Esperit. En aquela conceptio fo li obra de totas las .iii. personas divinas, mas li persona del fil s'encarnet tan solamen 

a demostrar la diversita que es enfra lo Paire e lo Fil e lo sant Sperit. Le fils de Dieu es aquel que es una persona ab la humanitat que fo preza de la preciosa charn e del sanctifia sanc de nostra dona sancta Maria. Essems fo, fils, ajostada l'arma e lo cors de Jhesu Crist ab la natura divina. E li soa arma e l sieu cors essems foron el ventre de nostra dona. En aquel temps meteis que foron, ac le cors de Jhesu Crist totz sos membres e tota sa forma. En aquella saviza et a quella vertu et en aquel poer en que fo Jhesu Crist can fo cregutz, (crescut, creixcut : crecido) et ac perfieita etat, en aquella meteissa saviza et ab aquel poder e vertut fo encontene[n]t (incontinenti; encontinent : inmediatamente, enseguida) que fo ajosta ab lo fil de Dieu. Non te meravilles, fils, d'aquestas paraulas que ieu trameti a tu escrichas de la conceptio del fil de Dieu, car obra fo meravilhoza  la qual fo faita 

sobre natura per lo poer divinal que po far totas chauzas. Obligas ist, fils, a creire aquestas chauzas que ieu dic de la conceptio del fil de Dieu. E obligas iest a chastiar ton entendement per so que sias exalsatz per lum de fe; car enaissi con tug em naturalmen obligat a morir, enaissi per la nostra fragilita e per la sobeirana obra de l Altisme, sem tug obliga a creire so que non podem entendre de l'avenemen del fil de Dieu. L'avenemens de Jhesu Crist fo denuncias enans que fos per los sans paires als quals fo revelat per la divinal aspiracio. Obre, fils, los olis (oils : uèlhs : güellos o güeyos : ulls : oios : ojos) de ta pessa (pensa : pensamiento) e vejas lo gran honramen que le fils de Dieu a fag a tot l'uman linatge en so que volc penre la nostra natura e volc esser una persona meesma ab aquella. Remembra la boneza la grandeza la eternitat lo poder la saviza la amor et las  autras vertutz que son en nostre senhor Dieu, et vejas tan meravilhosamen et manifesta son manifestas en la conceptio, et en 

la encarnacio del fill de Dieu. Con le fils celestials  aja tu tant honrat en so que a prisa natura humana semblant alla toa, amable fils, ieu do cosseil a tu e prec e mandi aita charamen can puesc, que tu totas las toas forsas metas en conoisser amar et honrar lauzar servir nostre senhor Jhesu Crist, per tal que tas parulas e ta vida e tas obras al Dieu de gloria sia agradablas. Si tu vols esser honratz, honra lo fill de Dieu que tant t'a honrat. E si vols esser amatz, ama Jhesu Crist que tan t'a 

amat. E si as trebail ni tristor, conforta te en aquel que per tu humanitat a ajostada ab deitat. 

.vij. De nativitat. 

El nove mes que l fils de Dieu fo encarnatz volc naisser de nostra dona santa Maria. De la qual nasquet Dieus et homs ses dolor et ses corrupcio de nostra dona santa Maria. Sapias, fils, que nostra dona sancta Maria era paura femna d'aquestas richezas temporals. Mas richa era de virtutz et nada fo d'onrat linhatge. E per aisso can plac al fill de Dieu que nasques, nasquet en paure luoc, so es assaber en la crupia (pesebre) on manjavan las bestias. Si li fil dels reis e del baros naisson en palais et en chambras et en draps d'our (aur : or : aurum : oro) e de ceda (seda), et le salvaires del mon nasquet en estable et la pailla (palla; paja) que las bestias manjavan. A fils! tan breu foron li drap on le fils de Dieu fo envolopatz e tan paucs foron aquill e per tan pauchas personas fo servitz et aministratz. E inpero tut li home que naission son nat en colpa et en pechat, e le fils de Dieu nasquet per delir e per destrure pechat e colpas. Can veiras, fils, alcuna bella femna puramen vestida e sos esgardamens te signifiara honestat et aquil portara son bel fil entre sos bras vestit pauramen, adonc cogita en la natiutat del fil de Dieu que els bras de nostra dona sancta Maria era pauramen vestitz. Enaissi con li autre efan pauc se laissava aministrar. Le fils de Dieu e a nostra dona e pauc et pauc (1: Così il ms.) creissi sos cors. Ja siaisso que sos sens et sa vertutz fos majers que totz l'autres poders e tota l'autra vertutz que es en las creaturas. Azesma, fils, tan dous esgardamens era aquel que era entre Jhesu Crist e nostra dona que il sabia son fil senher de tot lo mon. E Jhesu Crist que sabia sa maire la meilhor e la plus nobla que anc fos e li plus bella ni jamais sia. Emable fils, tu iest natz e vengutz en aquest mon per honrar et servir aquest fil de Dieu de que ieu parle, per lo qual t'amoneste que tu l'ames e lo dezires a vezer. On si tu non l'amas ni lo servises, faras contra so per que iest vengutz en aquest mon et seras sers e chaitieus de perdurables trebails als quals seras justiziatz per la drechura sentencia de nostre senhor Dieu. 

.viij. De la passion. 

Amb amor et am plor te deuria esser recomtada, amable fill, li sancta passios de nostre senhor Dieu Jhesu Crist. Car aquill passios fo li majers sustentacios de mort e dolor que anc fos ni pueicha esser. 

En aquel temps que nostre senhers Dieus Jhesu Crist ac etat de .xxx. ans e predicava lo poble de Israhel et fazia mot de miracles, se s devenc que li juzieu tracterunt sa mort. E Judas Scariotz que era .j. dels .xij. apostols vendet als juzieus per .xxx. deniers lo fil de Dieu nostre senhor Dieu Jhesu Crist. E le fil de Dieu, que es senhers de tot cant es, sufric que el fos vendutz et liuratz a mort et a passio per so 

que desliures lo sieu poble del poder del diable. Can s'apropchava li passios de Jhesu Crist, estava en oracio aquella nueg (nuei o nuey; nuit; nit; noche) e denunciava la soa passio als apostols et ad aquels que ab el eran. E priava los que istesan en oracio e que dissessan aquestas paraulas: Pater noster qui es in celis... En aquella nueg e 

nostre senhors Jhesu Crist orava en quant era homs e fazia reverentia alla sancta deitat a demostrar que l era homs; venc Judas ab granre de juzieus armatz, prezeron et lo lieron nostre senhor Dieu Jhesu Crist e meneron l en per tal que fos crucifiatz e mortz. Vejas, fils, can grans fo li humilitatz de nostre senhor Jhesu Crist, car el que era et es senhors de tot lo mon se laisset liar als juzieus. Vejas et entendas tan coralmen ama la salvacio del sieu poble, le quals se avia a salvar per la cieua mort. Li apostol e aquil que eran ab el tut lo desampareron e tut fugiron. Mas empero sans Peires lo seguia, empero tres ves lo renee aquella nueg e dis que non lo conoicia... 

.xvij. Non faras homicidi.

Homicida es destrure et aucir los homes los quals Dieus vol que vivant. E per so que tos volers non sia, fils, contra lo voler de Dieu, te fai Dieus mandament que tu non fasas homicidi. Si Dieus non vol que tu aucizas, donc Dieus non vol que tu auciza tu mezeis. Rergada (regarda) e vejas que las bestias ni aucel que son ses razo que ill meteus non s'aucizon; cant mens es covinens chauza que tu, fils, ques es razo, non aucizas te mezeis. Amables fils, .j. homs pot aucire autre home, mas hom non pot tornar viu l'ome mort. Donc, si tu aucizes home et Dieus te demanda so que tout li as, que faras? Motas ves se s deve, fils, que en aucire home, auci hom l'arma de quel en fuec perdurable. En cant l'oms es ochaizos de la ira e de la mala volontat, en la qual mor, l'oms que hom auci per la qual ira et mala volonta, Dieus auci l'arma d'aquel en fuec effernal. Amables fils, si Dieus te manda que tu non aucizas lo cors, quant mais te manda que tu non aucias la toa arma en pechat. Com sia chauza que l'arma sia miellers que l cors. Gonella e mantel envellezisson, mas homicida non envellezis en la temor d'aquel que auci ni en la ira dels parens d'aquels que hom auci. Amable fils, no sias murtries (1) ni no vuellas aucire null home, car mot hom cujan aucire autre qui l moron. E Dieus auci motz homes per so que non aucian autres. Amable fils, so que Dieus fai e ten ajuda, e so per que Dieus pres charn et mori non vueillas tu destrure ni aucire. Car si o fag, en mespresament as Dieu e fas (sas : las seuas : sus : les seues : les seves) obras. Homs tantost can nais comensa a morir. Car chascun jorn se acosta ad el li mortz. E per aisso, fils, non chal que tu aucias home e laissa alla mort aucire home et perdona la mort per amor de Dieu.

.xviij. Non faras fornicatio. 

Fils, fornicatios (2) ex luxuria que es suxetatz de cors e de pessa, per la qual suxetat es elengnada castetatz et vergenetatz. Amable fils, sabes per que Dieus manda que non fassas fornicacio? per so que ab obediencia et ab netesa de cors et de pessa combatas ton cors tot jorn contra lo delieg de la charn que es engenrada de tan suza (3) 

(1) Era scritto muntries; l'r è soprascritto all'n dalla stessa mano. 

(2) Ms. fornicatos. (la o parece que lleve una rayita nasal encima) 

(3) Ms. fuza. (sutza; sucia) 

materia que orribla chausa es a esser nominada. Aesma, fils, la neteza que es en la flor et en l'arma vertuoza, e cossira en la gran suczetat que es en l'obra de luxuria, la qual ieu non azi nomnar ni escriure, per so que las plus laidas paraulas que sian no nomne ni escriva. Dieus a mandat, fils, que non fassas fornicacio, car fornicatios destrui lo cors Dieus a creat, destrui las richezas que Dieus comandadas a home, e destrui 

l' entendement de l'arma, que es le mirals el qual mostra Dieus sas vertutz e sas obras. Luxuria gieta del coratge lealeza veritat e Dieu et l'angel que Dieus a donat az home per garda, e met en aquel coratge falsetat e messongas ello demoni. Per luxuria venon las femnas en ira de Dieu e de lors amics e de lur maritz et de lor parens, e per luxuria fan esser mesprezatz lurs effans entre las gen. Amable fils, luxuria fai los gens guarregar (guerrear) et los homes aucire et nafrar et las femnas e las viellas (les viles, las vilas; villas) e los chastels destrure e cremar. Non poyria dir ni sabria, fils, los mals que venon per luxuria; et per so car luxuria fay tan de mal et es uchaizos (ch : k : ocasió : ocasión) a tans de fallimens, per aisso a mandat nostre senhers Dieus ad ome que sia enemics de luxuria et amaires de chasteaz, per la qual casteta (ambas palabras: castidad) sia apellatz alla gloria de Dieu. 

(Acaba el fragmento en la página 486 del pdf)

https://archive.org/details/rendicontidella08filogoog

La versione occitanica della «Doctrina Pueril» di Ramon Llull, ed.
Maria Carla Marinoni, (Milà: LED, 1997), 331 pp.

https://www.sciencia.cat/db/bases.htm?bib=4213

http://www.ub.edu/llulldb/complet.asp?3431

Marinoni, Maria Carla (ed.), La versione occitanica della Doctrina pueril di Ramon Llull, edizione critica a cura di —, Milà, Edizioni Universitarie di Lettere, Economie e Diritto (LED) (Studi e Ricerche), 1997, 332 pp.

Una delle caratteristiche singolari della vasta produzione di Ramon Llull è data dall'esistenza di molti testimoni plurilingui delle opere dello scrittore maiorchino, in latino o in idiomi romanzi, come il francese, l'italiano, lo spagnolo, oltre naturalmente il catalano. Fino a oggi le versioni in lingua d'oc di opere lulliane, quali la Doctrina pueril e il Blaquerna, avevano ricevuto solo l'attenzione di alcuni linguisti e di studiosi dei rapporti culturali tra Occitania e Catalogna. Si offre qui l'edizione critica della versione occitanica della Doctrina pueril, un testo che si propone quale opera catechistica e di insegnamento elementare dedicata ai giovani e che potrebbe, per certi aspetti, essere ricondotta al modello dell'ensenhamen. Tale versione è testimoniata da quattro manoscritti, uno completo e i restanti frammentari, che datano dalla fine del XIII al XV secolo. Lo studio introduttivo dell'edizione è dedicato in particolare a chiarire i rapporti esistenti tra la redazione catalana e quella occitanica, che si rivela essere dipendente dalla prima, e a individuare le caratteristiche della lingua dei quattro manoscritti, nell'intento di stabilirne l'appartenenza a differenti aree dialettali all'interno del variegato quadro della lingua d'oc.